Tibetan
་དོ། །དེ་ དག་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཟླ་དུས་དང་ཞག་དུས་ལ་སྒྲིག་ རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ཕྲ་མོ་དང་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྩ་ 3-270 བསྐྱེད་པ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གིས་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ནི་རྩ་རླུང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་སེམས་པའི་ རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བའི་འགོ་བརྩམས་པ་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ གསུམ་པ་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུ་སྐྱེ་བའི་འགོ་བརྩམས་ཤིང་། རླུང་བཅུ་པོའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ སྐྱེས་པ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ནུས་མ་བརྒྱད་དང་བག་ལ་ཞ་བ་གཉིས་ཏེ། ནུས་མ་ བཅུ་བསྒོམས་པས་སྦྱོང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བའི་རྩ་ཁམས་འབྱུང་བའི་སྒོ་དོད་ ཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་པའི་ནུས་པ་སྔར་བས་གསལ་དུ་སོང་བ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེ་ བཞི་སྒོམ་པའོ། །ཟླ་བ་འདི་ལ་རླུང་བཅུའི་ནུས་པས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བར་ སྐྱེ་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ནུས་པའང་སྟོབས་ཆེར་གྲུབ་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མངལ་དུ་ཟླ་བ་དགུ་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གསུམ་སྡེ་ཚན་དུ་བཅད་ ནས། སྡེ་ཚན་དང་པོ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་ མཆོག་དང་པོ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྐབས་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱ་བའོ། །བར་སྐབས་དེར་ཕའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔས་ ཉེར་ལེན་བྱས་ནས་རུས་པ་རྐང་ཁུ་བ་སོགས་བསྐྱེད་ནས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤ་ སོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །མའི་རྡུལ་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔས་ཉེར་ལེན་བྱས་ནས་ཤ་ཁྲག་ ལྤགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་། རུས་པ་སོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་གྱི་སྐུ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་ ལ་ཞུ་བ་སོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རགས་པར་གྱུར་ ཞིང་། དེ་དག་གི་རྩ་གསལ་བར་ཆགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པས་ སྦྱོང་ཞིང་། ལུས་ཟུངས་དྲུག་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡང་དོད་པ་ནི། བུམ་པ་བཅུ་བསྒོམས་ པས་དག་པར་བྱེད། ཟླ་བ་དེའི་འཇུག་ཏུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་རྩ་དང་། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱང་ 3-271 འབུར་པོ་ལྔ་ཅུང་ཟད་དོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲ་
Chinese
དོ། །那些众生的出生取决于其自身，而不是按照外在的月度和日期来安排。在母胎中第二个月，产生微细的命气，以及作为其所依的脉，以（ཧཾ，ham，ham，恒）字来净化。这是因为依靠那些脉气，开始产生微细的行蕴心识的分别念，所以称为行蕴之月。之后，在第三个月，开始产生心间的十脉，并且仅仅产生十气脉的微小部分，即显现存在的八个自在母和两个迟钝者，通过修习十自在母来净化。那时，四轮的中心脉结开启，身体、语言、意和贪欲的能力比以前更加清晰，其净化方法是修习四金刚。在这个月中，凭借十气的力量，身体和意的明了心识得以产生，并且产生其他心识的能力也变得强大，所以称为心识之月。这样，在母胎中的九个月，分为三个月一组的三个阶段。第一组三个月被称为母胎的第一个阶段，即主要依靠第一胜者本身的智慧金刚的阶段之神来净化。在那期间，由父亲的精液产生的五大元素作为近取因，产生骨骼、骨髓、精液等，并以共同作用的方式，成为血肉等增长的因。由母亲的血产生的五大元素作为近取因，产生血肉、皮肤，并成为骨骼等共同作用的增生之因。净化这些的方法是诸佛菩萨以父母的形象互相嬉戏、进入和消融等。之后，在第四个月，五蕴和五大元素变得粗大，并且那些的脉络清晰地形成，通过修习如来父母来净化。产生六身分之脉也变得明显，通过修习十宝瓶来净化。在该月的末尾，业力的五根之脉，以及外部形状的五个凸起也稍微显现，净化它们的方法是守护门之轮。
English
Do. These births of sentient beings depend on themselves, not on arranging according to external months and dates. In the second month in the womb, the subtle life-force wind and the channels that serve as its basis are generated, purified by the letter (ཧཾ，ham，ham，Ham). This is because, relying on those channels and winds, the subtle conceptual thoughts of the formative consciousness begin to arise, so it is called the month of formative consciousness. Then, in the third month, the ten heart channels begin to generate, and only a small portion of the ten winds is generated, namely the eight manifest mistresses and two dull ones, purified by practicing the ten mistresses. At that time, the central channel knots of the four chakras open, and the abilities of body, speech, mind, and desire become clearer than before, the method of purification is to practice the four vajras. In this month, by the power of the ten winds, the clear consciousness of body and mind is generated, and the ability to generate other consciousnesses also becomes stronger, so it is called the month of consciousness. Thus, the nine months in the womb are divided into three stages of three months each. The first group of three months is called the first stage of the womb, which is mainly purified by the deities of the stage of the wisdom vajra of the first supreme one himself. During that time, the five elements arising from the father's essence act as the proximate cause, generating bones, marrow, semen, etc., and in a collaborative manner, become the cause of the growth of flesh, etc. The five elements arising from the mother's blood act as the proximate cause, generating flesh, blood, skin, and become the cause of the proliferation of bones, etc., in a collaborative manner. The method of purifying these is the Buddhas and Bodhisattvas playfully interacting, entering, and dissolving into each other in the form of parents. Then, in the fourth month, the five aggregates and five elements become coarse, and the channels of those are clearly formed, purified by practicing the Tathagata parents. The channels that generate the six bodily constituents also become apparent, purified by practicing the ten vases. At the end of that month, the channels of the five karmic faculties, and the five external protrusions also slightly appear, the method of purifying them is the wheel of guarding the doors.
Tibetan
བོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ བསྐྱེད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཞི་ ལས་མ་བསྐྱེད་ན་ཡང་མཆོག་གི་དབང་པོའམ། གསང་བའི་དབང་པོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གཏོང་བ་ ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་འདིར་ལས་དབང་དང་པོ་བཞི་ལ་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་མེད། ཕྱི་མ་ གཉིས་ལ་ཁུ་བ་འདོར་བ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲི་ཆུ་འདོར་བ་གསང་བའི་ དབང་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཞག་སྟེ་ལས་དབང་གཉིས་དང་བྱ་བ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་དཀྱིལ་ལམ་སྐུ་དཀྱིལ་ལ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་དྲུག་བྱེད་པ་དང་། ཁུ་བ་འདོར་བ་དང་། དྲི་ཆུ་ འདོར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་ཚང་ བར་བྱས་ནས་རྟེན་ཕོ་མོའི་དབྱེ་བས་རྟགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནམ་མཁའ་ཁྲོ་བོ་དང་། བྷ་གའི་ དབང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐུགས་དཀྱིལ་ལམ་སྐུ་དཀྱིལ་ལ་ཁྲོ་བོ་ ལྔ་ལྔས་ཆོག་པའང་མཛད་དོ། །རྣམ་གཞག་ཕྱི་མ་འདི་ལ་ལས་དང་བྱ་བ་ནི། ཕན་ཚུན་ཡིན་གྱི་ ལོགས་སུ་མེད། བྷ་ག་ལས་ཀྱི་དབང་པོར་འཇོག་ན། བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ལ་བྱ་བ་ བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཉིད་ལས་དབང་དུ་བཞག་ན། བྷ་ག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཉིས་དང་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། བཞི་ཚན་གྱི་རྣམ་གཞག་སྐབས་འདིར་མི་ དགོས་པས་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་གིས་སྦྱོང་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སྦྱང་བྱའི་(སྐབས་སུ་)རྟགས་དང་བྷ་ག་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དཀོན་པས་མི་འགྲིག་ གོ་སྙམ་ན། དངོས་སུ་གང་རུང་རེ་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། གཅིག་གྲུབ་ཙམ་ན་གཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་ བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཟླ་བ་དེའི་ཐོག་བར་མཐའ་གསུམ་ལ་ཕུང་ཁམས་དང་། ལུས་ཟུངས་དང་། ལས་དབང་རྣམས་ བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཕུང་གཟུགས་དང་གཞན་བཞི་པོ་ལ་མིང་ 3-272 བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། ལུས་ཟུངས་དང་ལས་དབང་གཟུགས་ ཕུང་གི་བྱེ་བྲག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་འདི་ལ་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ ལས་མངལ་བཟུང་མ་ཐག་ཏུ་མིང་གཟུགས་སུ་བཤད་པ་ནི། མིང་གཟུགས་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་ དགོངས་ཤིང་། འདིར་ནི་མིང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ མོད། སྤྱིར་ནི་མངོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་གསུམ་ཚེ་གཉིས་སོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འདིར་མངལ་ཟླ་ལ་
Chinese
这五者都 生起。在身语意圆满的阶段，即使意坛城不生起四忿怒尊，也普遍施予胜乐金刚或秘密金刚灌顶。 一般来说，此续中，前四个事业灌顶没有不同的分类。为了清净后两个，将射精视为胜乐金刚灌顶的智慧界，将排尿视为秘密金刚灌顶的虚空界，从而清净两个事业灌顶和两种行为。 或者在意坛城或身坛城中，做六六忿怒尊，并将射精和排尿合二为一。不作这样的区分，而是两者都具备，通过男女根的区分，将阳具的灌顶作为虚空忿怒尊，将阴道的灌顶作为智慧忿怒母，从而进行结合。意坛城或身坛城中，五个忿怒尊也就足够了。这种后一种分类中，事业和行为是相互的，而不是分开的。如果将阴道作为事业灌顶，那么行为就是阳具，因为对阳具做了行为。如果将阳具本身作为事业灌顶，那么阴道就是行为，因为对其做了行为。两种灌顶和两种行为，四者的分类在这种情况下是不需要的，因此一个忿怒尊父母双运就可以清净。 那么，如果认为所清净的（时候），阳具和阴道很难同时出现，所以不合适。实际上，即使任何一个没有真实成就，只要一个成就，另一个也具备了进行行为的能力，因此与所清净的也非常合适。这样，那个月的初中末三个阶段，生起蕴界、身体成分和事业灌顶等。其中五蕴中的色蕴是色，其余四者与普遍被称为四名蕴相符。身体成分和事业灌顶是色蕴的支分，因此这个月被称为名色的月份。其他经典中说刚受胎时就是名色，是指有名色存在这一点。而这里是指在运用特殊名色的时候。一般来说，是指在俱舍等中与三世二世等结合的缘起，而这里是指胎月。
English
These five are all produced. In this stage of complete body, speech, and mind, even if the wrathful deities are not generated from the mind mandala, the Heruka or Secret Empowerment is generally bestowed. Generally, in this tantra, there is no different classification for the first four karma empowerments. In order to purify the latter two, the emission of semen is regarded as the wisdom realm of the supreme empowerment, and the emission of urine is regarded as the space realm of the secret empowerment, thereby purifying the two karma empowerments and the two actions. Or, in the mind mandala or body mandala, perform six six wrathful deities, and combine the emission of semen and the emission of urine into one. Without making such a distinction, but rather having both complete, through the distinction of male and female bases, the empowerment of the phallus is made into the space wrathful deity, and the empowerment of the vagina is made into the wisdom wrathful mother, thereby engaging in union. In the mind mandala or body mandala, five wrathful deities are also sufficient. In this later classification, karma and action are reciprocal, not separate. If the vagina is placed as the karma empowerment, then the action is the phallus, because action is done to the phallus. If the phallus itself is placed as the karma empowerment, then the vagina is the action, because action is done to it. The two empowerments and the two actions, the classification of the four is not needed in this case, therefore one wrathful deity father-mother union can purify. Then, if it is thought that the phallus and vagina rarely appear at the same time when being purified, so it is not appropriate. In reality, even if any one is not truly accomplished, as soon as one is accomplished, the other also has the ability to perform actions, therefore it is also very suitable for purification. In this way, in the beginning, middle, and end of that month, the aggregates and elements, body constituents, and karma empowerments are generated. Among the five aggregates, the form aggregate is form, and the other four are in accordance with what is commonly known as the four name aggregates. Body constituents and karma empowerments are divisions of the form aggregate, therefore this month is called the month of name and form. In other scriptures, it is said that name and form exist as soon as conception occurs, which refers to the existence of name and form. But here, it refers to the occasion of using special name and form. Generally, it refers to the dependent origination that is combined with the three times and two times in the Abhidharma, etc., while here it refers to the month of pregnancy.