Tibetan
མི་སྲིད་ན། མངོན་བྱང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ སྲོག་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདིར་བར་དོ་སྦྱོང་བ་མེད་པས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཁུངས་མེད་དུ་གཏོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕའི་ལུས་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་ བའི་གནས་སྐབས་དང་། མངལ་གནས་སུ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་ནས་འདྲེ་བ་ལ་ མངོན་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་བར་དུ་བར་དོ་རྟིང་མ་རང་དེ་དཀར་ཆ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཤི་བ་མིན་ ལ། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགག་པ་དང་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་བ་དུས་མཉམ་ལྟ་བུར་ འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྲོག་རླུང་མེད་ཀྱང་། འདིར་ དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ན། སྲོག་གི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ཡང་ དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་མཚོན་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ 3-268 པའི་གོང་བུ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་མཚོན་བྱེད་ཧི་ཡིག་ནག་པོའོ། །ལྔ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནི། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་དང་འདྲེས་པས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ ཡིད་བྱེད་མེད་པར་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གནས་ཤིང་། ལུས་རགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་མངོན་ གྱུར་མེད་ཀྱང་ཕྲ་མོ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་དཀར་ དམར་རླུང་སེམས་བཞི་པོ་འདྲེས་པའི་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་མཚོན་བྱེད་ཧཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་ དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཚང་བ་མཚོན་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཕུང་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ གཙོ་བོ་ཁམས་དཀར་པོ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གསལ་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ ཤ་ཁྲག་ལྤགས་པ་རྩ་རྒྱུས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རཀྟ་ནི་ཚོར་ཕུང་ སྐྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་སྔ་མ་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེ་ ཞིང་། རྟོག་པའི་གཙོ་བོ་འདུ་ཤེས་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ན་དེ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ཁྱབ་ཅིང་། ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་རླུང་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པའོ། ། ལྔ་པ་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ཀར་
Chinese
如果不是这样，在第四现证的时候，说是与生命相混合，并且说俱生之识是有香气的众生，对于所说的那些，因为这里没有中阴的修习，所以不是有香气的众生，这样无根据地否定是不合理的。因此，从父亲的身体里明点转移的时候，以及在胎中白红结合而混合，在没有明显趋向之间，中阴后身自己虽然与白分相伴随，但并不是死亡，从那之后立刻中阴身灭亡和受生同时发生一样。第四的时候，以前白红结合没有命气，但在这里白红心三者融为一体的时候，命气作为心识的所依也以遍布于它的方式存在。那象征着日月（ཉི་ཟླ་），吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等融为一体的球体上，有象征风界的黑色的ཧི་字（ཧི་）。第五个时候的开始是，在那第二个刹那，心识与白红混合，虽然体验到快乐，但没有作意而像昏厥一样存在着，成就粗身的因集合蕴、界、处、根、境、脉、明点、风三者所有的种子都有，现在虽然没有显现，但以微细混合的方式存在着是所要修习的，那修习的对境是白红风心四者混合在昏厥的方式中存在，象征着ཧཾ་字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）的声音，以及象征着蕴、界、处所有的种子都齐全，面容和手足全部圆满。这样，第一现证是，色蕴身体成就之因的主要因素是白明点，第二是，感受苦乐清晰产生的因是血肉皮肤脉络等，那是因为从红色产生，因此红（རཀྟ་）是产生受蕴，第三是，从前一个心产生执着的相续，后来的分别念产生，分别念的主要因素是想，因此产生想蕴，第四是，白红心三者融为一体时，命气遍布于它，身语意三者的造作，业的作者是风，因此产生行蕴。第五是四蕴
English
If it is not so, in the case of the fourth Abhisamaya, it is said to be mixed with life, and it is said that the Alaya-vijnana is a gandharva being. For those who say that, because there is no Bardo practice here, it is not a gandharva being, it is unreasonable to deny it without any basis. Therefore, at the time when the bindu is transferred from the father's body, and when the white and red mix and merge in the womb, before it is clearly directed, the Bardo posterior itself, although accompanied by the white part, is not dead, and immediately after that, the Bardo body ceases and the possibility of rebirth is grasped at the same time. In the fourth case, although there was no life-force in the white and red union before, when the white, red, and mind are mixed into one here, the life-force, which is the basis of consciousness, also exists in a way that pervades it. That symbolizes the sun and moon (ཉི་ཟླ་), the Hum syllable (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) etc. are mixed into one ball, and there is a black Hi syllable (ཧི་) symbolizing the wind element. The beginning of the fifth case is that in the second moment, consciousness is mixed with white and red, and although happiness is experienced, it remains as if in a faint without attention. All the seeds of the aggregates, elements, ayatanas, faculties, objects, channels, bindus, and three winds, which are the causes for the accomplishment of the gross body, are present. Although they are not manifest now, the way they exist in a subtle mixed way is what needs to be practiced. The object of that practice is the white, red, wind, and mind, all four mixed together in a faint way. It is symbolized by the sound of the Ham syllable (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham), and it symbolizes that all the seeds of the aggregates, elements, and ayatanas are complete, and the face and limbs are all perfect. Thus, the first Abhisamaya is that the main factor of the cause for the accomplishment of the form aggregate body is the white bindu, and the second is that the cause for the clear arising of the feeling of pleasure and pain is flesh, blood, skin, channels, and tendons. Because it arises from red, therefore Rakta (རཀྟ་) is the producer of the feeling aggregate, and the third is that from the previous mind, the continuous grasping, and the subsequent thoughts arise. The main factor of thoughts is perception, therefore it produces the perception aggregate, and the fourth is that when the white, red, and mind are mixed into one, the life-force pervades it, and the agent of the actions of body, speech, and mind, the doer of karma is the wind, therefore it produces the formation aggregate. The fifth is the four aggregates
Tibetan
ཡང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་འཁོར་ཡང་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ བཞི་ཀར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཡི་གེ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ གིས་མཚོན་ཅིང་། ཕུང་པོ་བཞི་ཀར་རྣམ་ཤེས་སུ་འདུ་ལ་བཞི་པོ་དེར་རྣམ་ཤེས་མི་འདུ་བས་ ཕུང་པོ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་མཚོན་ནོ། །ཡང་ཕུང་པོ་གཞན་རྣམས་མི་གསལ་ ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་མི་གསལ་ 3-269 ཞིང་། ཕྱི་མ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་ཧི་ཡིག་སྲོག་རླུང་ མཚོན་བྱེད་ཡོད་པས་ཕ་རྒྱུད་དུ་ལྷ་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་རླུང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས། དུས་འཁོར་ འདི་མ་རྒྱུད་ཁོ་ན་མིན། ཞེས་སོགས་དང་། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་དང་ཧཾ་ཡིག་ཐུགས་ཡིན་པས་ མངོན་བྱང་གི་བསྐྱེད་འབྲས་ལ་སྐུ་ཐུགས་གཉིས་ཀར་མཚོན་བྱེད་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་ མགྲིན་པ་མ་འགགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི་མངལ་དང་ པོར་བཟུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གཟུང་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ སེམས་བརྒྱལ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པས་ སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ནི་མངལ་དུ་ཟླ་བ་དང་པོ་མ་རིག་པའི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ལས་ཆུ་སྲིན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ཡིན་པས་ཆུ་ སྲིན་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མའི་རང་འགྲོས་ཀྱི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྤྱོད་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལོ་གཅིག་ལ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ ཡིན་ནའང་། འདིར་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། ནང་གི་དབུགས་ལ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་ བ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དེ་དག་གི་དོད་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་ནང་གི་དུས་སྒྲིག་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་མངལ་བཟུང་བའི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་ཞག་དུས་གང་ལ་ཡང་མ་བལྟོས་ པར་མ་རིག་པ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཟླ་བར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་འདས་པའི་བདུན་པ་ནི། ཚོར་བ་ཀརྐ་ཊའི་ཟླ་བ་སྟེ་སྲོག་མངོན་གྱུར་རགས་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པར་བཤད
Chinese
而且，识的显现既是因又是果，因此，具有四蕴融为一体之自性的识，以四字融为一体的ཧཾ་字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）来表示。四蕴都包含于识中，而识不包含于四者中，因此，其他蕴就像是肢体，而识就像是完整的身体，所以用完整的身体来表示识。而且，其他蕴不明显，而识是境的相明显，因此，前者是模糊的影像，后者是面容手足的相明显。有些人说，此时ཧི་字（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：हि）有表示命气的作用，这与父续中将本尊的修持基础说成是气相似，因此，时轮并非仅仅是母续。等等，以及完整的身体是身，ཧཾ་字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）是语，因此，在现证菩提的生起次第中，身语二者都有表示，等等，这些都是以喉咙没有阻塞作为理由。对此，最初的四个现证菩提是净化最初受胎时行为结束的每一个刹那的不同自性。从那之后到一个月之间，心处于赤白明点之中，这是第五个现证菩提中的主要部分，通过生起父母来进行净化。这就是胎中的第一个月，称为无明的月份，因为它是以非常愚昧的方式存在的。十二时轮结合中，因为是宝瓶座的时轮结合，所以也称为宝瓶座的月份。对此，在外，如果按照太阳自身运行的十二宫来计算，一年完成十二宫，并且按照宫的轮盘在空中运行来计算，一天结合十二时轮，即使是这样，这里众生的出生，以及内在的气息产生十二时轮等等，虽然是外在的替代，但是内外的时间不必对应，无论受胎的月份与外在的月份和日时如何无关，都将无明视为宝瓶座的月份。从那之后，经过六个月的第七个月是感觉巨蟹座的月份，据说这是生命显现粗大的时候。
English
Moreover, the appearance of consciousness is both cause and effect, therefore, consciousness, which has the characteristic of the four aggregates being integrated into one, is represented by the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: हं) which integrates four letters into one. All four aggregates are contained in consciousness, but consciousness is not contained in the four, therefore, the other aggregates are like limbs, and consciousness is like the complete body, so the complete body represents consciousness. Moreover, the other aggregates are not clear, but consciousness is clear in the aspect of the object, therefore, the former is a blurry image, and the latter is clear in the aspect of face and limbs. Some say that at this time the letter ཧི་ (Tibetan: ཧི་, Sanskrit Devanagari: हि, Sanskrit Romanization: hi, Chinese literal meaning: हि) has the function of representing the life-force, which is similar to the Father Tantra saying that the basis of practice for the deity is the wind, therefore, the Kalachakra is not only the Mother Tantra. And so on, and the complete body is the body, and the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: हं) is the speech, therefore, in the generation stage of Abhisambodhi, both body and speech have representation, and so on, these are all based on the reason that the throat is not blocked. To this, the first four Abhisambodhis are the purification of the different characteristics of each moment of the completion of the action at the time of the first conception. From then until one month, the mind dwells in the center of the white and red drops, which is the main part of the fifth Abhisambodhi, and is purified by generating the father and mother. This is the first month in the womb, called the month of ignorance, because it exists in a very ignorant way. Among the twelve time combinations, because it is the time combination of Aquarius, it is also called the month of Aquarius. To this, externally, if calculated according to the twelve houses of the sun's own motion, the twelve houses are completed in one year, and if calculated according to the wheel of the houses rotating in the sky, the twelve time combinations are combined in one day, even so, here the birth of sentient beings, and the inner breath produces twelve time combinations, etc., although they are substitutes for the external, the internal and external times do not have to correspond, no matter how the month of conception is unrelated to the external month and day, ignorance is regarded as the month of Aquarius. From then on, the seventh month after six months is the month of feeling Cancer, which is said to be the time when the gross manifestation of life arises.