Tibetan
གི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏུམ་མོ་བརྒྱད་བཞུགས་པས་ལྷ་མིན་ལྟོས་འགྲོ་དམྱལ་བ་རྣམས་ རྣམ་པར་དག་པ་རབ་གཏུམ་མ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དག་པའོ། ། དེས་རིགས་བགྲེས་ཏེ་ལྷ་དེ་རྣམས་གང་དུ་བཞུགས་སའི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས་ནི། གནས་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷ་དེ་དག་གི་དག་པར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། མི་རྣམས་ཁྲོ་ མོ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡང་ཤུགས་ལ་གོ་བ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ལ་གནས་པ་རྣམས་ཙར་ཙི་ཀཱ་ལ་སོགས་པས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། ། རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་དག་ པ་སྟེ་ཤུགས་བསྟན་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཀྱང་ངོ་། །ཚངས་པའི་ཡུལ་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་ན་ གནས་པའི་ཟད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡུམ་བཞིས་དག་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ཀྱང་ངོ་། །གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་སྟོང་པའི་ཟད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ངོ་། ། ཕྱི་དང་སྦྱར་བ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ དང་པོའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་དང་བཅས་པ་མའི་སྐྱེ་གནས་རྩ་ གསུམ་དང་བཅས་པ་མཚོན་པ་དེར་ཨཱ་ལི་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ནི། ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ ཕའི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ གནས་ཤིང་དེའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་མཚོན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཁམས་དཀར་པོ་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་དབྱངས་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་བཞིན་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ 3-266 དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལ་ རིང་པོ་དང་རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་། ཐུང་ངུ་དང་ང་རོ་དང་བཅས་པ་ རྣམས་ཐབས་མཚོན་ནོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་ནི། སྤྱིར་ ཁམས་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་རྡུལ་ཞེས་མིང་འདོགས་པ་ལྟར། དོན་ལའང་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ རྣམ་པ་དུ་མ་ཕྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དཀར་པོ་ནི་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཁམས་དམར་པོ་དེ་རྡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ལས། དང་པོར་འབྱུང་ བ་དྲུག་གི་རྡུལ་ནི་སྡེ་བ་དྲུག་གིས་མ
Chinese
于此世界，有八位暴怒尊安住，故而天人、饿鬼、地狱等 皆得清净，乃最极暴怒母。因其为方便，故龙族亦得清净。 彼等依种姓而年长，既已宣说诸神所居之处的情状， 则应知居于彼处之有情，皆为彼诸神之清净。如人等由忿怒母与合修生起忿怒尊，亦可于言外领会。须弥山之侧，居于饿鬼世界 者，因有擦擦嘎等而得清净，故大天等亦然。 须弥山颈部方向所居之欲界诸神，乃由金刚母六尊而得清净，于言外之意，亦可领会为六位菩萨。梵天之境，即色界 所居之已达究竟者，如由四母而得清净般，如来等 亦然。无色界之空性，已达究竟者，乃为清净之般若波罗蜜多。薄伽梵多种主尊时轮金刚亦然。 与外境相合者，暂且知晓如是即可。 第二，所调伏之主要，乃与内相合。彼亦于现证 第一之时，主要之处之莲花日月罗睺等，表征母之生处三脉等，其中三十又二之元音字母，乃是生身之因 父之精血，亦住于上弦月与下弦月精滴迁变十六双之体性中，且表征具有彼之分。由彼所生之月，即是白菩提， 彼亦以三十二辅音字母标示，即是入胎之精滴，亦表征具有十六喜之增减二分。 3-266 其中，长音与断音等表征智慧，短音与喉音等表征方便。现证第二之时，八十种显现之因，一般 而言，如将赤菩提之精华命名为微尘般，然就意义而言，彼亦安住于细微颗粒分门别类之体性中。白色乃是融化与混合之体性。 是故，彼赤菩提具有微尘之体性，最初生起 六大之微尘乃由六组所
English
In this world, eight wrathful deities reside, therefore gods, pretas, hell beings, etc., are all purified, being the most extremely wrathful mother. Because it is a means, even the Nagas are purified. They are old by lineage, and since the manner of the places where those gods reside has been declared, It should be understood that the sentient beings residing in those places are purified by those gods. For example, people arise from the union with an angry mother and also understand the wrathful one by implication. Those residing on the side of Mount Meru in the world of pretas are purified by Tsartsi Ka and others, so also are the great gods. The gods of the desire realm residing in the direction of the neck of Mount Meru are purified by the six Vajra Mothers, and by implication, the six Bodhisattvas as well. The realm of Brahma, that is, those who have attained the end residing in the form realm, are purified by the four mothers, just as are the Tathagatas. The emptiness of the formless realm, those who have attained the end, is the perfection of wisdom that is completely pure. The Bhagavan manifold chief, the Kalachakra, is also the same. As for combining with the external, for the time being, it should be known that this is sufficient. Secondly, the main thing to be tamed is to combine with the internal. That is, in the case of the first Abhisamaya, the lotus, sun, moon, Rahu, etc., of the main place represent the mother's birthplace, the three channels, etc., in which the thirty-two vowels are the cause of the body's creation. The father's seed also dwells in the nature of the sixteen pairs of waxing and waning drops, and represents having a part of it. The moon that arises from it is the white bodhicitta itself, which is marked by the thirty-two consonants, which is the drop entering the womb, and also represents having two parts of increase and decrease for the sixteen joys. 3-266 Among them, long sounds and interrupted sounds represent wisdom, and short sounds and guttural sounds represent means. The eighty manifesting causes in the case of the second Abhisamaya are, in general, just as the essence of the red element is named dust. In meaning, it also abides in the nature of dividing various kinds of fine particles. White is the nature of melting and mixing. Therefore, that red element has the nature of dust, and the dust of the six elements that first arise is by six groups.
Tibetan
ཚོན། རེ་རེ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ལྔ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུའི་མཚོན་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ རྫས་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་མིག་དང་མིག་ཤེས་སོགས་ཡུལ་ཅན་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་ བ་ལྔ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྟེན་སོགས་ཡུལ་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། ལ་ སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་གྱི་རིགས་མི་འདྲ་བ་བཞི་བཅུ་ལ་དེ་རེ་རེ་དང་ འབྲེལ་བའི་གསལ་སྟོང་གི་ཆ་རེ་རེ་ཡོད་པས་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ རཀྟ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། ལུས་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་ པ་འབྱུང་རྡུལ་སྔ་མ་ལྟ་བུས་ཕྱེ་བ་ཡོད་པ་ནི། གསལ་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །གསུམ་པའི་ སྐབས་སུ། ཧཱུཾ་ཡིག་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་རྣམ་ཐར་བཞིའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ སྐབས་དེར་སེམས་སྟོང་ཉིད་རྣམ་བཅས་བར་དོའི་སེམས་སུ་ལངས་པ་དེ་རྒྱུན་དེ་ཀ་ལ་གནས་ ཤིང་། མའི་མངལ་ལ་ཁང་བཟང་གི་ཉམས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་གཙོ་བོའི་གདན་ དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྐབས་འདིར་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི། ཆགས་སྲེད་ཀྱི་ དབང་གིས་ཕ་མའི་རེག་སྦྱོར་གྱི་གནས་སུ་རྒྱུགས་པ་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཕའི་ས་བོན་དང་ ཕྲད་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མ་གཟས་འཛིན་པའི་ཚེ་ཡང་སྒྲ་ 3-267 གཅན་དེ་ཉི་མ་དངོས་ལ་དང་པོར་འཇུག་མི་ནུས་པར་ཟླ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉི་ཟླ་ གཉིས་ཀར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལྟར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཆོས་དེ་ཡང་མའི་རཀྟ་ཉི་ མའི་ཆོས་ལ་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་མི་ནུས་པས། ཕའི་ས་བོན་ཟླ་བའི་ཆོས་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་ ནས་མཐར་དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་དང་འདྲེས་པ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་སྟེང་དང་ཉི་ མ་འོག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་སྟེང་ནས་འབབ་ཅིང་། དམར་པོ་གྱེན་དུ་ འཕེན་པས་ཡིན་ཡང་ཟེར་ལ། དམར་པོ་ནི་མེའི་ཁམས་ཏེ་འོག་ནས་སྟེང་དུ་འབར་བའི་ཚུལ་ ཅན་ཡིན། དཀར་པོ་ནི་ཆུ་སྟེ་སྟེང་དུ་གནས་ནས་ཆར་བཞིན་འོག་ཏུ་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་ངོ་། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས་པས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་ སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་ཟིན་ན། སྲོག་གི་རླུང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་
Chinese
色（ཚོན།）。每一个都与五种元素永不分离，因此，每一组也都有五个字母，代表三十的意义。虽然这些之中没有单独的物质，但总的来说，是产生眼和眼识等有境的五种元素，以及产生色和有色之物的所依等境的五种元素，由拉（ལ）组和色（སྡེ་）组来代表。这样，四十种不同的微粒，每一种都与一个明空的部分相关联，所以是八十。从这些因产生的红血（རཀྟ་）就是太阳的坛城。其中有清晰的觉知，并且身体上有一种快乐的感受，这与之前的元素微粒有所不同，这是由显现者来代表的。第三种情况中，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）字是中阴的识，意思是说，之前在四种解脱的慢心之时，心以空性有相的方式显现为中阴的心，它保持着同样的连续性，并且像母亲子宫中出现宫殿的感觉一样，专注于主要无量宫及其基座，并且此时转变为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）字的形式，这是由于贪欲的影响而奔向父母交合之处，在第一刹那与父亲的精子相遇时，就停留在那里，这就是行为。就像在外面，当罗睺吞噬太阳时，罗睺的势力一开始不能直接进入太阳，而是以进入月亮的方式来遮蔽日月一样，中阴的意识罗睺的性质也不能一开始就进入母亲的红血太阳的性质，所以首先进入父亲的精子月亮的性质，最终与白红二者混合，这象征着这一点。月亮在上，太阳在下的原因是：有些人说是因为白色的从上往下流，红色的从下往上涌。红色是火的元素，具有从下往上燃烧的性质。白色是水，具有停留在上面，像雨一样从上往下落的性质。也有这样说的。有些人说，此时必须使白红明点三者融为一体，所以说“食香的众生”是指之前的状态，但这是不对的。如果白红明点三者已经融为一体，那么就还没有与命气混合。
English
Color (Tshon). Each one is inseparable from the five elements, therefore, each group also has five letters, representing the meaning of thirty. Although there is no separate substance among these, in general, they are the five elements that generate the objects such as the eye and eye consciousness, and the five elements that generate the objects such as form and the support of form, which are represented by the La (ལ) group and the De (སྡེ་) group. Thus, the forty different types of particles, each of which is associated with a clear and empty part, so there are eighty. The red blood (rakta) that arises from these causes is the mandala of the sun itself. In it, there is clear awareness, and there is a feeling of happiness in the body, which is different from the previous elemental particles, which is represented by the illuminator. In the third case, the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, pronunciation) syllable is the consciousness of the bardo, which means that previously, at the time of the pride of the four liberations, the mind appeared as the mind of the bardo in the form of emptiness and appearance, it remains in the same continuity, and like the feeling of a palace appearing in the mother's womb, it focuses on the main immeasurable palace and its base, and at this time it transforms into the form of the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, pronunciation) syllable, which is due to the influence of desire and runs to the place of union of the parents, and when it meets the father's sperm at the first moment, it stays there, and that is the action. Just like outside, when Rahu devours the sun, the power of Rahu cannot directly enter the sun at first, but obscures the sun and moon by entering the moon, the nature of the consciousness of the bardo Rahu cannot enter the nature of the mother's red blood sun at first, so it first enters the nature of the father's sperm moon, and finally mixes with both white and red, which symbolizes this. The reason why the moon is above and the sun is below is: some say it is because the white flows down from above, and the red rises up from below. Red is the element of fire, which has the nature of burning from bottom to top. White is water, which has the nature of staying on top and falling down like rain. That's what they say. Some say that at this time, the three white, red, and mind points must be integrated into one, so the saying "fragrance-eating beings" refers to the previous state, but this is not correct. If the three white, red, and mind points have already been integrated into one, then it has not yet been mixed with the life force.