Tibetan
བ་གོང་དང་འདྲ། ཡང་པདྨ་ཉི་ཟླ་ སྒྲ་གཅན་རྣམས་གཙོ་བོའི་གདན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་སྦྱང་བྱ་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་གསོས་སུ་བསྡུ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཁམས་ལྔ་རི་ རབ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་དག་པ་སྦྱར་བས་ཆོག་གོ །སྦྱོར་ཚུལ་འདི་གཞན་ལ་མ་ཡིན། ནང་ དཀྱིལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ནང་ནས་བདེ་གཤེགས་ འཕར་མའི་བར་དུ་རླུང་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་མལ་གྱི་ངན་པ་ རྣམས་སྦྱངས་ནས། དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོ་མའི་དབུས་ནས་མར་གསར་གྱི་གོང་ བུ་ཐོན་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། འོག་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕལ་པ་དེ་ཡང་རྩིགས་ མ་རོ་ཐེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བོར་བའི་དགོས་པ་ཡང་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ 3-262 སྟོང་པར་མི་བསྡུའོ། །རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ མེད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་ཁམས་མཆོག་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཤིང་། དེ་མཚོན་བྱེད་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ གདན་དུ་མཛད་པའོ། །པདྨ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ཚར་གཉིས་བྱེད་ན་སྔ་མའི་དག་པ་གོང་དང་འདྲ། ཕྱི་མ་ཡང་སྔ་མའི་དྭངས་མ་ཉིད་དེ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གོང་མ་ རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་པར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ གནས་སྐབས་དང་པོ་སོང་ནས། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་སྣང་ བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ནི། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དེས་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་ བྱེད་ལ། ཆོས་འབྱུང་ནས་སྒྲ་གཅན་གྱི་བར་ལན་གཉིས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ལ་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་མཚོན་ཅིང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གུར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་ གདན་དང་བཅས་པའི་བར་གྱིས་ནི། འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེ་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་ཐེངས་གཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་ པར་རྟགས་བཅུ་ཙམ་མོ། །ད་ནི་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ནི། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ སྐུ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་
Chinese
与之前相同。又如莲花、日月、 罗睺等作为主尊的坐垫。将主尊坐垫的所净化物收集为宫殿的资粮，宫殿的所依是世界，对于世界，只需将五界与须弥山一同混合的清净即可。这种混合方式不适用于其他情况。内中 心是完全相同的世界，因此从身坛城内到增乐能胜之间，将从风到须弥山之间的庸俗恶劣的世界 净化后，清净的世界就像从牛奶中提取新鲜奶油一样形成。下方的庸俗世界也像丢弃砖头瓦砾一样，这是为了未清净的众生的住所， 为了象征那些众生的利益行为。那个世界暂时 3-262 不会被收摄为空性。须弥山颈部以上因为细微，并且没有痛苦的感受， 所以被收摄到那个殊胜的刹土中，而这由主尊的 坐垫来象征。如果莲花、日月、罗睺出现两次，那么前一次的清净与之前相同， 后一次也是前一次的精华，与之前所说相同。清净之道的上层 圆满次第的续部清净的进行方式是：如前所述，在各自收摄的 第一阶段过去后，所谓的内在虚空，即从离戏的心中显现各种影像，这是通过修持中阴清净来清净续部。从法生到罗睺之间两次，以方便和智慧的区别象征烟等十相， 金刚地基、帐幕、宫殿，直到天神的 坐垫之间，各种光明、器情世界的影像显现，是为了使迅速在续部中生起的缘起具足。创造一次世界的方面不区分方便和智慧，只有十相。现在要与清净的结果结合，也就是从空性中 首先创造世界，是法界法性胜义智慧金刚 身等十自在。
English
Same as before. Also, like the lotus, sun and moon, and Rahu, etc., are used as the main deity's seat. The objects to be purified from the main deity's seat are collected as the sustenance for the palace. The support of the palace is the world. For the world, it is sufficient to mix only the purity of the five elements together with Mount Sumeru. This method of mixing is not applicable to other situations. The inner center is exactly the same world, so from within the body mandala to the Utpala, the ordinary and bad world from wind to Mount Sumeru is purified, and the pure world is formed like fresh butter emerging from the center of milk. The ordinary world below is also like discarding bricks and rubble, which is for the sake of the abode of the impure beings, in order to symbolize the benefit activities of those beings. That world will not be 3-262 temporarily absorbed into emptiness. Above the neck of Mount Sumeru, because it is subtle and there is no feeling of suffering, it is absorbed into that supreme pure land, and this is symbolized by the main deity's seat. If the lotus, sun and moon, and Rahu appear twice, then the purity of the first time is the same as before, the second time is also the essence of the first time, which is the same as what was said before. The way the upper level of the purification path, the completion stage, purifies the continuum is: as mentioned before, after the first stage of individual absorption has passed, the so-called inner space, which is the appearance of various images from the mind free from elaboration, is to purify the continuum by meditating on the bardo purification. From Dharma Origin to Rahu twice, the ten signs such as smoke are symbolized by the distinction between skillful means and wisdom, the vajra ground, tent, palace, up to the deity's seat, the appearance of various lights, vessel and content world images, is to make the interdependent origination of quickly arising in the continuum complete. The aspect of creating the world once does not distinguish between skillful means and wisdom, there are only ten signs. Now it is to be combined with the result of purification, that is, to create the world first from emptiness, is the Dharmadhatu Dharmata ultimate wisdom vajra body and other ten powers.