Tibetan
སྦྱོར་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། དེར་ 3-258 སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གུར་རམ། དེའི་དོད་རྡོ་རྗེའི་ཁང་བརྩེགས་གྲུབ་པ་ནི། ཕའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་། འོག་ས་གཞི་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ནོན་ ཏེ་མི་མཐོང་པར་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་ལ། ལྷུན་པོ་སྟེང་མཉམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་མཚོན་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ ནི། སྒྲུབ་ལེའི་ཚིགས་བཅད་དགུ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྱི་མས་དེ་དག་གི་ རྒྱུད་ལས་སྦྱང་བྱ་དངོས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པའི་མའི་ལུས་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པ་སྦྱོང་སྟེ། སྙིང་ གའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་དབུས་ནས་སྟེང་འོག་ཏུ་སོར་དྲུག་ཙམ་གཞལ་བ་དང་། དཔྱི་དང་ དཔུང་པའི་ཚིགས་ཚུན་ཆོད་ཐུགས་དཀྱིལ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་མགྲིན་པ་མན། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ གྲུ་མོ་དང་པུས་མོ་ཚུན་གསུང་དཀྱིལ་དང་། དཔྲལ་བ། གསང་བ། འཁྲིག་མ། བོལ་གོང་ཚུན་ ཆོད་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་ཚུན་དང་། རྐང་སོར་དང་། ལག་སོར་གྱི་རྩེ་ཚུན་ཆོད་ནི་དུར་ ཁྲོད་འཁོར་ལོའི་བར་དང་། གསང་བའི་པདྨ་ནི་གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་དང་། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ གསུམ་ནི་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་གནས་པ་དག་པའོ། །ཡང་ཟླ་ཉི་ སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་བརྩེགས་པའི་ལུགས་ལ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རྩ་དྲུག་གི་དག་པ་དང་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཏུ་རུང་ཡང་རེ་ཤིག་དེ་མི་ལེན་ནོ། །འགྲེལ་པར། གསང་ བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པདྨ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་པདྨའི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་ནི། ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་པདྨ་དང་། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་གཉིས་ཀར་མའི་གསང་ བའི་པདྨ་མཚོན་པའི་དོན་ལ་འདྲ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཤུགས་ལ་རྩིབས་བཅུ་འབྱུང་བཞི་ལྷུན་ པོར་བཅས་པ་རྣམས་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་མའི་ལུས་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཚོན་ བྱེད་དུ་འདྲ་བར་ཤུགས་ལ་འཕངས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ 3-259 ཐབས་རྒྱ་གར་བས་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བྱ་ཕལ་ཆེར་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་འཇིག་ རྟེན་ཁམས་ལ་སྦྱར་བའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་ ཡང་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པས་གཞི་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནང་ལ
Chinese
修法与前相同。在那里， 3-258 再次是金刚帐篷，或者说金刚楼阁的建立，是父亲的秘密金刚 进行交合。这被称为金刚帐篷，如同下方广阔的土地压制着日月罗睺， 观想其不可见的方式一样，象征着智慧的三根本的处所，被菩提心所遍布。须弥山顶平坦，菩提心的光芒 遍布智慧之身，象征着这一点。在其中心观想宫殿 如同《成就品》第九节的注释中所说的那样，外在的通过那些 续部，净化所净之物的生处，生起并圆满母亲的身体。从心轮的中心向上下测量六指左右，以及髋部和 肩部关节之间的心间，以及其外部的喉咙以下，肚脐以上的肘部和膝盖之间的语轮，以及额头、 秘密处、交合处、耻骨以上直到身轮的墙内，以及脚趾和手指的尖端直到尸林轮之间。秘密莲花是主尊的莲花座，日月罗睺 三者是生处中央的粪便、尿液、精液的三脉清净。另外，日月 罗睺，加上时间、火焰的堆积方式，也加上魔和烦恼二者。 如果与六脉的清净结合，或许可以，但暂时不采用。注释中说：秘密莲花如同薄伽梵的莲花一样。 在须弥山顶的莲花的情况下所说的是，须弥山顶的莲花和主尊的莲花座都同样是为了表示母亲的秘密 莲花所象征的意义。由此暗示，包括十方、四大的须弥山等，以及宫殿也同样象征着母亲的身体、脉轮等， 以暗示的方式表达。一般来说，其他续部的生起次第的修法， 3-259 印度人所造的那些，所净之物大多与内部结合，而与外部世界 结合的部分只有少许。这个续部的修法中， 所净之物的主要也是内部的法，因此基道的结合方式在内部。
English
The practice is the same as before. There, 3-258 Again, the Vajra Tent, or the establishment of the Vajra Pavilion, is the father's secret Vajra in union. This is called the Vajra Tent, and like the way the vast earth below suppresses the sun, moon, and Rahu, meditating on them as invisible, it symbolizes that the abode of the three roots of wisdom is pervaded by Bodhicitta. The top of Mount Meru is flat, and the rays of Bodhicitta pervade the body of wisdom, symbolizing this. Meditating on the palace in its center as stated in the commentary on the ninth verse of the Sadhana Chapter, the external ones, through those tantras, purify the place of birth of what is to be purified, generating and perfecting the mother's body. Measuring about six fingers from the center of the heart chakra upwards and downwards, and the heart center between the hip and shoulder joints, and below the throat outside it, the speech wheel between the elbow and knee above the navel, and the forehead, secret place, sexual organ, above the pubic bone up to the inside of the wall of the body wheel, and the tips of the toes and fingers up to between the charnel ground wheels. The secret lotus is the lotus seat of the main deity, and the three sun, moon, and Rahu are the purification of the three channels of excrement, urine, and semen in the center of the place of birth. Also, the sun, moon, and Rahu, plus the accumulation of time and fire, also add the two, demons and afflictions. If combined with the purification of the six channels, it might be appropriate, but for now, it is not adopted. The commentary says: The secret lotus is like the lotus of the Bhagavan. What is said in the case of the lotus on the top of Mount Meru is that both the lotus on the top of Mount Meru and the lotus seat of the main deity are equally meant to represent the meaning symbolized by the mother's secret lotus. From this, it is implied that Mount Meru, including the ten directions and the four elements, and the palace also similarly symbolize the mother's body, chakras, etc., expressed in an implied way. In general, the sadhanas of the generation stage of other tantras, 3-259 those composed by Indians, the objects to be purified are mostly combined internally, and the parts combined with the external world are only a few. In the practice of this tantra, the main objects to be purified are also the internal dharmas, therefore the way of combining the base and the path is internal.