Tibetan
་ཁོ་ན་སྤྲོས་ཏེ། མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷར་གྱུར་པ་ལ་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་ཞེས་ བྱ་ཡི་ལྷ་སྤྲོས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་ལན་འདེབས་ན་སྤྲོས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ ཏེ། སྤྲོས་པ་ནི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡིན་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསྡུས་ པར་སོང་གི་སྤྲོས་པར་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་ དབང་བསྐུར་གྱི་རིགས་འགྲེར་རློམ་པར་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་ཡང་མ་འབྱོར་ཞིང་མི་འགྲིག་ བཞིན་དུ་བསྒྲིགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་མི་འཐད་ལ། མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནང་ ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་འདིར་དངོས་ཤུགས་གང་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །ཁ་ ཅིག་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་འདི་ནི། བར་འདིར་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཅུག་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་ མཆོག་གཉིས་པོ་གང་ཡང་མི་ཐེ་ཟེར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྤྲུལ་པ་དེའི་འཕྲིན་ ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་པ་མ་གོ་ཞིང་། སྔར་གཞན་གྱིས་མ་སྨྲས་པའི་གཏམ་གསར་པ་ཞིག་སྨྲ་ དགོས་བྱུང་ནས་གཟུ་ལུམ་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་ ཀྱང་བར་སྐབས་དེར་བཅུག་པ་ཡིན་གྱི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་ རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་མི་གཏོགས་ཏེ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་ན་འཐད་པར་སྨྲས་པའོ།། །། གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རིམ་པ། དེ་དག་གི་སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་མདོར་བསྡུས་པ་གསལ་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ 3-254 གྱི་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་དག་དབྱེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་རྩ་ བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐྱེས་གནས་དག་བྱེད་གནས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཐར་བཞིའི་ སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ ནས། སྟོང་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པར་བསྒོམས་ཤིང་དམ་པའི་བདག་ལ་ ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པ་ནི། ལུགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་ལུས་དང་སྣང་བ་ རྣམས་ནི་རགས་པ་སྤངས་པའི་གསལ་སྣང་ཕྲ་བ་ཡིན་པ། དེ་སྟོང་གཟུགས་དང་མཚུངས་པའི་ སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ཁམས་གསུམ་པོ་རྡུལ་ཕྲ་ རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ ལས་འདས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀུན་ནི་རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་ཀུན་གྱི་ སྟོད་སྨད་སྣ་ཚོགས་པ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགྱུར་རྙིང་མང་པོ་དང་ ཤོང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་ བདེ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། ཁ་ཅིག་རཱུ་པ་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་འགྱུར་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པའི་ དོན་ཁམས་གསུམ་པོ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིག་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྡུལ་དུའང་བདེན་པར་ མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ཞེས་ ཀྱང་སྨྲའོ། །འདིར་སྟོང་གཟུགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཅིང་། དེ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ནི། སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ བྱས་པ་དུས་འདིར་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་མི་བཟད་པའི་ གདོན་གྱིས་ནོན་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཕྲ་རབ་རྡུལ་ལས་འདས་པར་གསུངས་པ་རིག་ངོར་བདེན་མེད་ཙམ་གྱི་དོན་ 3-255 ཡིན་ན། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་ དེར་ཐལ་བ་ལས་དེ་ནི་ཁྱེད་རང་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་གཟུགས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱི་ས་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ བཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་སྟོང་གཟུགས་ མ་ཡིན་ན་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཞེས་བསྒྱུར་དགོས་ མོད་ཀྱི། དེས་ཕན་མེད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། སྟོང་གཟུགས་ཡིན་ པར་གྲུབ་ཅིང་། ཁྱེད་འདོད་པའི་རྣམ་མེད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ན་རེ་ལུགས་ འདི་ལ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ་མེད་པས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ འགྲེལ་ཆེན་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཐད་ནས། ཁུ་བའི་དབུས་སུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་དེའི་སྔ་རོལ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ ཞིང་། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ་མེད་པ་རྟགས་མ་གྲུབ་བོ། །ཆོས་འདི་ལ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ་ ཡོད་དེ། བར་དོར་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ལ་དེར་འཇོག་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་པ་གསོན་ པོའི་དུས་འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་
Chinese
仅仅是增益。在虚空中的宫殿里变成天神，这被称为增益明点，而不是天神增益的术语。如果对此提出异议，则不会变成增益，因为增益是从内向外的。进入宫殿内部是收缩，而不是增益。因此，虽然自诩为秘密集会智慧足迹仪轨的慈悲灌顶的种类解释，但它与此并不相符，并且存在不一致的编排错误，因此不合理。三十二尊天神以内供仪轨生起，但在此处无论直接还是间接都没有，因此不合理。有些人说这个慈悲灌顶是：这期间插入了这样的仪轨，两位至尊者都没有参与。这是因为不理解整个坛城都是化身的利他事业，并且因为需要说一些以前别人没有说过的新话，所以说了不公正的话。如果是这样，那么下面迎请智慧眼等也都是在那期间插入的，必须说不是事业至尊者。然而，这不属于五种现观的真实仪轨，而是五种现观生起之后的坛城的事业。如果这样说，那就是说了合理的话。 第二是，坛城至尊者的次第。要清晰地阐述它们的所净、能净、净果的简要概括。对此进行分类，分为所依坛城的清净方式和所依者天神的清净分类两种。第一种分为，中阴清净之因根本智慧，以及生处清净之因处所次第。第一种是，在念诵四种解脱的咒语时，从空性一切相的远离戏论的状态中，观想空色超越微尘之法，并且生起我是本尊的慢心，这就是此仪轨的中阴清净。因为中阴的身和显现都是舍弃粗大的微细明相，所以通过它与空色相似的方式作为道用。如是，在无垢光中也说：三界都要观想为超越微尘之法的空性。如是微尘ྲ་རབ་ 说已经超越了微尘。所有这些种类都是从所有续部和心类注释的上下各种部分中，仅仅解释空色，因此应该从许多旧译本和尚的翻译中，观修空性的色。这样说为了容易理解非常好。有些人把「རཱུ་པ་」（藏文，रूप，rūpa，色）翻译成色是翻译错误，如果翻译成自性就很好。三界超越微尘的意思是，如果用分离三界为一的智慧来分析，连微尘也无法成立为真实。并且还说空色不能成为事物的实相。这里空色是一切法的究竟实相。认为不是那样，是因为以前没有积累福德，仅仅做了损耗佛法的因，现在也诽谤真实的法性，这只是被不可忍受的邪见魔鬼所压迫，没有真实的理由。其他地方已经详细解释过了。这里说超越微尘，如果仅仅是认为在智慧面前没有真实存在的意思，那么「微尘的法性超越，是显现的自性」等等也同样会犯这个过失，但这是你自己也不希望的。又说，虚空界与一切形象的色境分离，应该把阿赖耶识安放在中央的地上。那么，一切形象的空色如果不是空色，那又是什么呢？按照你的观点，那也应该翻译成自性。但那没有用，因为如果是一切形象的自性，那就成立为空色，并且与你所希望的无相违背。又有人说，这个宗派没有在中阴成佛，所以不需要修持中阴。那是与《大疏》中五种现观的方面，在精液的中央，阿赖耶识是食香的众生，这样直接说在那之前要修持中阴相违背。并且没有在中阴成佛的论证也没有成立。这个法在中阴有成佛，因为在中阴获得圣者地的安立在哪里呢？瑜伽士在活着的时候获得执持的后半部分。
English
merely amplified. Becoming a deity in the palace in the sky is called amplifying bindus, not using the term of deity amplification. If one objects to this, it will not become amplification, because amplification is from the inside out. Entering inside the palace is contraction, not amplification. Therefore, although it is boasted as an explanation of the category of the compassion empowerment of the Secret Assembly Wisdom Footprint ritual, it does not correspond to that, and there is a fault of inconsistent arrangement, so it is not reasonable. The deities of the thirty-two marks are generated by the inner offering ritual, but here there is neither direct nor indirect, so it is not reasonable. Some say that this compassion empowerment is: such a ritual was inserted in between, and neither of the two supreme ones participated. This is because they do not understand that the entire mandala is the activity of the emanation's activity, and because they needed to say something new that others had not said before, they spoke unfairly. If that is the case, then even inviting the wisdom eye and so on below were inserted in that interval, and it would have to be said that it was not the activity of the supreme one. However, this does not belong to the actual ritual of the five clear realizations, but is the activity of the mandala after the five clear realizations have been generated. If one says this, then one has spoken reasonably. Secondly, the order of the mandala supreme ones. To clearly state the brief summary of their objects to be purified, agents of purification, and results of purification. Classifying this, there are two types: the method of purifying the support mandala and the classification of purifying the supported deities. The first is divided into the fundamental wisdom that purifies the bardo, and the order of places that purify the birth place. The first is: at the time of reciting the mantras of the four liberations, from the state of emptiness, the absence of all appearances of elaboration, one meditates on emptiness-form as transcending the nature of subtle particles, and generating the pride of being the holy self. This is the bardo purification of this system, because the body and appearances of the bardo are subtle clear appearances that have abandoned the gross, so it is used as the path through its similarity to emptiness-form. Thus, in the stainless light it is also said: the three realms should all be meditated upon as emptiness that transcends the nature of subtle particles. Thus, subtle particlesྲ་རབ་ It is said to have transcended the subtle particles. All such kinds are explained as emptiness-form only from the various upper and lower parts of all tantras and mind commentaries. Therefore, one should meditate on the form of emptiness from many old translations and the translations of Shang. It is very good for the sake of easy understanding. Some people translate "རཱུ་པ་" (Tibetan, रूप, rūpa, form) as form, which is a wrong translation. It would be better to translate it as nature. The meaning of the three realms transcending subtle particles is that if one analyzes the three realms with the wisdom of separating them into one, even subtle particles cannot be established as true. And it is also said that emptiness-form cannot be the reality of things. Here, emptiness-form is the ultimate reality of all dharmas. Thinking that it is not so is because one has not accumulated merit in the past, and has only made the cause of depleting the Dharma. Now, one also slanders the true nature of Dharma. This is only being oppressed by the unbearable evil of wrong views, and there is no real reason. It has been explained in detail elsewhere. Here, it is said to have transcended subtle particles. If it is only meant to be that there is no real existence in the face of wisdom, then "the nature of subtle particles is transcended, it is the nature of manifestation," etc., would also be subject to that fault, but that is something you yourself do not want. Furthermore, it is said that the realm of space is separate from the form-object of all forms, and the alaya-consciousness should be placed on the central ground. Then, if the emptiness-form of all forms is not emptiness-form, then what else is it? According to your view, that should also be translated as nature. But that is useless, because if it is the nature of all forms, then it is established as emptiness-form, and it contradicts the formlessness that you desire. Also, some say that there is no Buddhahood in the bardo in this tradition, so there is no need to practice the bardo. That contradicts the fact that in the Great Commentary, in the aspect of the five Abhisamayas, in the center of the semen, the alaya-consciousness is a gandharva being, and it is directly said that one should practice the bardo before that. And the proof that there is no Buddhahood in the bardo is also not established. There is Buddhahood in the bardo in this Dharma, because where is the establishment of obtaining the bhumi of the noble one in the bardo? The yogi obtains the latter half of the holding in the time of being alive.