Tibetan
མངོན་པར་དཀྲིས་པ་ཡིན། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཀ་འདྲ་བའི་དབྱུ་གུ་ཕྲ་སང་ངེ་ བ་གསུམ་བསྒྲིགས་ནས། སྲད་བུ་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱིས་སྟེང་འོག་ཏུ་མཐོ་རེ་ཙམ་ དང་བར་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དཀྲིས་པའོ། གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་དབྱུ་གུ་ རྩེ་གསུམ་པ་ཡང་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། ལྟོས་འགྲོ་ནི་སྦྲུལ་ཉིད་དང་། བར་བུ་ནི་ལྷུང་བཟེད་ དང་དབྱིབས་འདྲ་རུང་གི་སྣོད་ཁ་གཅོད་ཅན་ནོ། །བེ་ཅོན་དང་དབྱུག་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཀྱང་། བེ་ཅོན་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཆེ་ཞིང་། རྩེ་མོར་ཏོག་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་རྡོ་ རྗེའི་ཏོག་ཅན་ནོ། །དབྱུག་པ་ནི་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མེད་ཅིང་། རི་རབ་རྩེ་མོར་ ངེས་པར་ཏོག་ཡོད་པ་དང་། བེ་ཅོན་ཁྲུ་དོ་ལས་མི་རིང་ཞིང་དབྱུག་པ་ཁྲུ་དོ་ལས་མི་ཐུང་བའོ། ། ཡོངས་འདུའི་མེ་ཏོག་ནི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་མེ་ཏོག་དཀར་རྐྱང་ངམ་སྣ་ལྔ་སྐྱེས་པའོ། །སྦྲུལ་ 3-250 དང་བཅས་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་ཁ་ཊྭཾ་ག་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་མཚན་རྩེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ཡང་སྲིད་མོད། འདིའི་དྲག་པོ་དང་ དྲག་མོའི་ཕྱག་ན་རྩེ་གསུམ་ལོགས་སུ་ཡོད་པས། རྩེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་མི་ དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་ལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བྱ་ཡང་། མི་མགོ་གསུམ་ ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དབྱུག་པ་ཙང་མགོ་ཙང་གཞུག་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ། མི་མགོ་ སྐམ་རློན་གང་རུང་ཡོད་པ་མི་མགོའི་མགུལ་དུ་དར་དཔྱངས་བཅིངས་ཤིང་དྲིལ་ཆུང་བཏགས་ པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ ། གཞན་དག་དངོས་སུ་གོ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་དག་ལ་འོད་ ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས། སྤྱི་སྡོམ་མཛད་དེ། ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་བཞུགས་གནས་དང་། །གདན་གྱི་ རིམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སྐུའི་དབྱིབས་དང་བཞུགས་ཚུལ་དང་། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དག་ དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་བ་དང་། །རིགས་དང་རིགས་ཅན་རྣམ་དག་སྟེ། །དེ་ལྟར་ བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་སྡོམ་མཛད་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་།། །། གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ༀ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་སོགས་ཏེ། མདོར་ ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་ གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། འདི
Chinese
是完全缠绕的。如果是三股杖，那么将三个同样细长的杖子组合起来，用白、红、黑三色丝线在上下稍微高一点的地方和中间按照适当的方式缠绕。此外，以前的仙人们的三尖杖也是梵天的杖。依靠的是蛇本身，中间的（东西）是形状像钵一样的有盖子的容器。虽然手杖和木杖都广为人知，但手杖是上粗下细，顶端有或没有顶饰两种情况，这里是有金刚杵顶饰的。木杖是上端和下端没有特别粗大的，山顶上必定有顶饰，手杖不超过两肘长，木杖不短于两肘长。圆满聚集的花朵是指树的枝条上只开白色的花或者开五种颜色的花。带有蛇的卡杖嘎是指卡杖嘎被蛇缠绕的意思。虽然强大的大自在天也可能持有以三尖标志的卡杖嘎，但这里的勇猛男神和勇猛女神手中另外持有三尖，所以不需要以三尖标志的卡杖嘎。世间的卡杖嘎一般也没有以金刚杵标志的，但这里因为是修习金刚杵部，所以要以金刚杵标志，但不需要三个人头等繁复的装饰，在上下粗细一样的木杖上，有干的或湿的人头，在人头的颈部系上绸带，挂上小铃铛就可以了。 其他的都是字面意思。对于这些本尊的安立，在《光芒鬘》中，做了总的归纳，即：本尊的数量和居住地，座位的次第和出生的原因，身体的形状和坐姿，身体的颜色、手印和装饰，方便和智慧的结合，种姓和种姓的清净，像这样安立十二种。这样解释也可以。 第三是生起非常清净的慢心，即嗡 索 比修达（藏文：ༀ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ subviśuddha，汉语字面意思：嗡，极清净），总而言之，就是说我就是非常清净的法界自性。从之前生起主尊开始，到这里。
English
It is completely wrapped. If it is a three-pronged staff, then combine three slender staffs of the same kind, and wrap them with white, red, and black threads at slightly higher places above and below and in the middle in an appropriate manner. In addition, the three-pronged staff of the former sages was also Brahma's staff. What it relies on is the snake itself, and the middle (thing) is a covered container shaped like a begging bowl. Although canes and wooden staffs are well known, canes are thick at the top and thin at the bottom, and there are two types with or without a finial at the top, here it has a vajra finial. Wooden staffs are not particularly thick at the top and bottom, and there must be a finial on the top of Mount Meru. Canes are no longer than two cubits long, and wooden staffs are no shorter than two cubits long. The flower of perfect gathering refers to a tree branch that bears only white flowers or five kinds of flowers. The khatvanga with a snake means that the khatvanga is wrapped by a snake. Although the powerful Mahadeva may also hold a khatvanga marked with three prongs, here the fierce male and female deities hold three prongs separately, so there is no need for a khatvanga marked with three prongs. Worldly khatvangas are generally not marked with a vajra, but here, because it is practicing the vajra family, it should be marked with a vajra, but there is no need for elaborate decorations such as three human heads. On a wooden staff of the same thickness at the top and bottom, whether there is a dry or wet human head, tie a silk ribbon around the neck of the human head and hang a small bell, that is enough. The rest are just literal meanings. Regarding the establishment of these deities, in the "Garland of Light," a general summary is made: the number of deities and their dwelling places, the order of seats and the cause of birth, the shape and posture of the body, the color of the body, hand gestures, and ornaments, the combination of skillful means and wisdom, and the purity of lineage and those with lineage, like this, twelve aspects are established. It is also acceptable to explain it this way. Third is to generate a very pure pride, namely Om Subvishuddha (藏文：ༀ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ subviśuddha，汉语字面意思：嗡，极清净), in short, it means that I am the very pure nature of the Dharmadhatu. Starting from the generation of the main deity before, up to here.
Tibetan
འི་བར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གདོད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའོ་ ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །གཞན་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་དུ། འདི་སྙིང་རྗེའི་དབང་ བསྐུར་གྱི་གཞུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་གླེགས་བམ་ལས་ཡིག་ཕྲེང་དང་ཤོག་ལོགས་ 3-251 སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ཁོ་ན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ཡང་བཤད་ཚུལ་ ཡི་གེའི་གོ་རིམ་དང་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ ལན་གཉིས་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ནང་གི་གླུས་བསྐུལ་དང་པོའི་གཞུག་ཏུ་འདི་བྱེད་དགོས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི། ༀ་ སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ སླད་དུ་ཞེས་འབྱུང་ན། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྔོན་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྗེས་ལ་ཡོད་པའི་དོན་ ཙམ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་དགོས་པའི་དོན་མིན་ཅིང་། ཡང་སྙིང་རྗེའི་ དབང་བསྐུར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་པས། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་པའི་ སྐབས་ཡོད་པས་ན། དེའི་དམིགས་གསལ་སྐབས་དེར་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་གོང་དེ་ མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་ སྟེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ སྐུ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པར་གྲུབ་ལ། དེ་དེ་ལས་ཆོ་གའི་དོན་ཚན་ཡང་ཐ་ དད་མིན་པས་བར་དུ་ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་མཚམས་གཅོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་དུ་ ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་འགྲོ་ བ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པས། དེའི་དོན་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པས་བསྒོམས་ པའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པས། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཆོས་ དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལ་མི་ཐེ་བ་དང་། མངོན་བྱང་དེའི་རྗེས་སུ་དེ་མ་ཐག་སྙིང་རྗེའི་ དབང་དགོས་པར་གྲུབ་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚིག་ནི། ང་རྒྱལ
Chinese
之间，第五种显现菩提是法界智慧，也是显现菩提的意义。另一种方式是，原本就非常清净的法界智慧，遍及轮回涅槃，这就是坛城，要生起这样的我慢。其他宗派的修法中，大多将此放在慈悲灌顶之后。大疏的经卷中，只是根据字句和纸张3-251的前后顺序来安排次第，但这种说法没有区分文字的顺序和意义显现的顺序。如果那样，就要做两次祈请歌，并且第一次祈请歌之后就要做这个。因此，大疏中说：此处为了生起本尊的我慢，念诵咒语：嗡，苏比修达达玛达都，梭巴瓦，阿特玛果杭。（藏文：ༀ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极清净法界自性我）。然后说为了生起语金刚。这只是说先生起我慢，后有事业至尊，并非一定要不被其他仪轨隔断。而且，慈悲灌顶只是道的一部分，简略时可以省略，所以没有特别说明。在此之前，紧接着以五种方式显现菩提的特征是：诸佛圆满身相，这是近修的第一支。此处说为了生起本尊的我慢，所以确定了圆满身相之后就要生起我慢。而且，这和仪轨的意义也并非不同，所以中间不应该被其他仪轨隔断。之前也说要观修非常清净的法界自性，然后说六道中的一切众生等等。因此，意思是生起坛城诸尊后，以信解的方式观修法界智慧的体性，之后进行慈悲灌顶。因此，慈悲灌顶不包含在法界智慧的显现菩提中，并且确定了显现菩提之后就要立即进行慈悲灌顶。观修信解法界智慧的语句是：我慢。
English
In between, the fifth manifestation of enlightenment is the wisdom of Dharmadhatu, which is also the meaning of manifesting enlightenment. Another way is that the wisdom of Dharmadhatu, which is originally very pure and pervades samsara and nirvana, is this mandala, and one should hold such pride. In most of the sadhanas of other schools, this is done after the compassion empowerment. In the great commentary's volumes, it seems that the order is arranged only according to the sequence of words and pages 3-251, but this explanation does not distinguish the order of words from the order of meaning realization. If so, one would have to do the request song twice, and this would have to be done after the first request song. Therefore, the great commentary says: Here, for the sake of the deity's pride, the mantra is recited: Om, Subishuddha Dharmadhatu, Svabhava, Atmako'ham. (藏文：ༀ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极清净法界自性我). Then it says, "For the sake of generating speech vajra." This only means that pride is generated first, and then there is supreme action, but it does not necessarily mean that it must not be interrupted by other rituals. Moreover, the compassion empowerment is only a part of the path, so it can be omitted when abbreviated, so it is not specifically mentioned. Immediately before this, the characteristic of manifesting enlightenment in five ways is: the complete body of the deities, which is the first branch of approach. Here it is said that for the sake of the deity's pride, it is determined that pride must be held immediately after the complete body. Moreover, this is not different from the meaning of the ritual, so it should not be interrupted by other rituals in between. Before, it was also said to meditate on the nature of the very pure Dharmadhatu, and then it was said that all sentient beings in the six realms, etc. Therefore, it means that after generating the deities of the mandala, one should meditate on the nature of the wisdom of Dharmadhatu with faith, and then perform the compassion empowerment. Therefore, the compassion empowerment is not included in the manifestation of enlightenment of the wisdom of Dharmadhatu, and it is determined that the compassion empowerment must be performed immediately after the manifestation of enlightenment. The words for meditating on faith in the wisdom of Dharmadhatu are: I am.