Tibetan
་ བཟུང་བ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་ས་བཅད་ 3-252 གསུམ་པ་མཛད་པ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་དག་གིས། ཞེས་པ་ནས། ཞིང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དངོས་ བསྟན་ནི་གོ་བླ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུམ་བཅས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་ཅེས་པ་ལ། ཁ་ ཅིག་སྔར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་འཇུག་པར་འདོད་པ་ནི། རྣམ་གཞག་མི་ ལེགས་པས་སྤྱིར་ནི་རང་ལུགས་ལ་མི་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་གླུས་བསྐུལ་མཁན་མེད་པའི་ སྐྱོན་ཡོད་གསུང་མོད་ཀྱང་། སྐྱོན་དེ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ་གླུས་བསྐུལ་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི། བདེ་ གཤེགས་འཕར་མའི་ཟུར་ན་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་[ལྷ་དུ་མར་བསྐྱེད་]པ་ནི། འགྲོ་བ་རེ་རེ་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེའི་རྒྱུད་ ཁོ་ན་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་མཚོན་ལ། སོ་ གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་སོ་གཉིས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ས་བོན་ཀྵ་ཡིག་གིས་ བྱེད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཀ་དང་ཥ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཐོག་མཐའ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གང་ཅི་ ཡང་རུང་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་རྣམས་དེར་འདུས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། རིག་ གྲས་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། རང་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ མཚོན་པའོ། ། གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཐམས་ ཅད་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་ཡིན། མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཅིང་། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ནང་དུ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་འདོད་ཅིང་། གཞན་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཞལ་གྱི་སྒོར་བཅུག་སྟེ། ནང་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་དོན་མཁའ་ནང་དུ་གནས་པའི་གཞལ་ 3-253 ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་འཆད་པ་ཁྱེད་རང་གིས་སྨྲས་པ་འདི་མ་གཏོགས་རྒྱུད་སྡེ་གང་ ལའང་རུང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་གང་ནའང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིག་པས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་གསར་པ་དེ་ལྟར་འཇོག་ན་རྡོ་རྗེའི་བུ་གའི་ནང་ནས་ལྷར་གྱུར་པ་ཞིག་སྤྲོས་ ནས། མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཞིག་འདོད་ལ་རག་ན། རྡོ་རྗེ་ནས་ ཐིག་ལེ
Chinese
因为执持这个的缘故。曼荼罗胜王的根本章节 3-252 第三是行慈悲灌顶：从心间发出的无量光芒，到“请往佛土”之间。显说容易理解。如来与佛母放入自己的心中，有些人认为放入之前所修的所有坛城，这种说法不合理，一般自己的宗派不认可。有些人说这有缺少歌唱劝请者的过失，但这个过失不成立，因为歌唱劝请的四位天女不在善逝增上的旁边。灌顶的补特伽罗，每一个众生都[化为多尊本尊]，表示每一个有情成佛时，都出现只依赖于他的无量智慧坛城。化为三十二尊，表示三十二相的意义。共同的种子字用“刹”字，有些人说因为“卡”和“叉”是元音和辅音的开头和结尾，所以任何众生的名字的第一个字母都聚集在那里，这似乎只是推测，自己的宗派表示从普遍智慧的清净界产生。 青年祥：曼荼罗胜王时的所有曼荼罗显现都不是外面的曼荼罗，而是在虚空内的宫殿中显现，行慈悲灌顶时也想让所有众生都进入那个曼荼罗中。其他许多前辈也想把众生放入口中，通过内供的方式化为三十二尊本尊，这些都不合理，因为除了您说的在虚空内的宫殿中显现坛城本尊的意义之外，任何续部和藏汉典籍中都没有，而且理智上也不合理。如果一定要这样安立新的说法，那就需要从金刚的孔中变出本尊，放入虚空内的宫殿中，从金刚中滴出明点。
English
Because of holding this alone. The fundamental chapter of the Mandala Lord 3-252 The third is the empowerment of compassion: From the countless rays of light emanating from the heart center, to "Please go to the Buddha land." The explicit explanation is easy to understand. When it says that the Tathagata and the Buddha-mother are placed in one's own heart, some think that all the mandalas previously meditated upon are placed in. This statement is unreasonable, and generally one's own school does not accept it. Some say that there is a fault of lacking a singer to urge, but this fault is not valid, because the four goddesses who urge the singing are not on the side of the Sugata Apharma. The person to be empowered, each sentient being [is transformed into many deities], which signifies that when each being attains Buddhahood, an infinite mandala of wisdom arises that depends solely on his lineage. Transforming into thirty-two deities signifies the meaning of the thirty-two marks. The common seed syllable is the letter "ksha," some say that because "ka" and "sha" are the beginning and end of vowels and consonants, the first letters of the names of any sentient beings are gathered there, which seems to be just speculation. One's own school represents that it arises from the pure realm of universal wisdom. Youthful Glory: All the mandala manifestations at the time of the Mandala Lord are not external mandalas, but are manifested in the palace within the sky. At the time of the empowerment of compassion, it is also desired that all sentient beings enter that mandala. Many other predecessors also wanted to put sentient beings into the mouth, and transform them into thirty-two deities through the method of inner offering, but these are not reasonable, because apart from what you said about manifesting the meaning of the mandala deity assembly in the palace within the sky, there is nothing in any tantra or Tibetan-Chinese scriptures, and it is also unreasonable intellectually. If you must establish such a new statement, then it is necessary to transform a deity from the vajra's hole and put it into the palace within the sky, and let bindu drip from the vajra.