Tibetan
་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། ཉམས་མྱོང་དེ་དག་འབྱུང་ཞེས་གཙོ་ བོར་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་ན་དོན་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་མན་ངག་གི་ ཞལ་བགྲོས་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས། མཁས་པ་ཁ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷའི་མིང་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། སྤྲོས་པ་ལྷུར་བླངས་ནས་བློས་བཏགས་སུ་སྦྱར་བ་ན། གཞན་དག་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་རྒྱུག་ཅེས་པའི་རྣམ་པས། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མཁས་སོ་སྙམ་དུ་ 3-245 རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པར་རང་གིས་ གསར་དུ་ཤེས་པ་སྐད་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཟློས་བརྗོད་ཁོ་ན་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། འོན་ ཀྱང་འདི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདོད་ཕྱིར་འདོད་ཀྱི་སྐབས་མཚན་སྦྱོར་རྒྱུའི་ ལྷ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལ། སྦྱར་བྱ་འབྱུང་བ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་ འབྱུང་བའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་མིང་བཅོ་ལྔ་ལས་མེད་ཅིང་། ལྷག་མ་རྣམས་བློས་གསར་དུ་སྦྱོར་ དགོས་བྱུང་བ་དང་། སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྐྱང་པ་དྲུག་ལ། འདིར་འདོད་ མ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ལྷ་ལྷག་ཅིང་ལས་ཆད། གཞན་དུ་ན་ལས་ ལྷག་ཅིང་ལྷ་ཆད་པ་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ལས་བྱུང་ བའི་གོས་འདོད་མའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཡི་གེ་ཚ་ནི་རླུང་ཁམས་ཀྱི་ཆུ་ཡིན་པས། རླུང་དང་ཆུ་ནི་ རྣམ་བསྲེས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་སྐྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པས། ཆུ་རླུང་འདྲེས་ པས་གྲང་བ་སྐྱེས་པ་ན་གོས་འདོད་པའོ། །ཞེས་ལྷ་མོའི་མིང་དང་ས་བོན་གྱི་བྱེད་ལས་བསྲེས་ པར་རློམ་ན། ལར་གྱི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་བསྲེས་པ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ནང་འཕྲད་པ་དང་། འབྱུང་ཆུང་ ནང་འཕྲད་པ་དགོས་ཀྱི། འབྱུང་ཆེན་རླུང་དང་འབྱུང་ཆུང་ཆུ་ཡིན་པ་ལ་ཆུ་རླུང་ཕྲད་པའི་དོན་ མ་ཚང་སྟེ། འདིས་ཐམས་ཅད་མཚོན་ནུས་ལ། ཡང་ཆུ་རླུང་སྦྲགས་པས་གྲང་ཞིང་གོས་འདོད་ བྱ་བ་ཡང་བོད་ཡུལ་དང་བསྟུན་པའི་གོ་བདེ་བདེ་མོར་སྣང་སྟེ། གོས་འདོད་ཚད་གྲང་བའི་རྒྱུ་ ཁོ་ནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་ནི་ཚད་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གནོད་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ དོན་དུའང་མང་ལ། ལྷ་ཀླུ་མི་སོགས་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུས་གཅེར་བུ་མི་ མཛེས་པ་དག་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་དེ་མ་ངེས་ལ། ཁྱད་པར་ལུས་ ཅན་རྣམས་སྐྱོད་པར་གསུངས་པ་ནི། གདུག་པ་ཅན་གནས་ནས་སྐྲོད་པ་དང་། ས་གཡོ་བ
Chinese
在相续中生起时，说那些体验主要与圆满次第相关联，这与意义相符，这是从口诀的请教中产生的耳闻。有些学者在解释生起次第本尊的名词时，极尽铺张，用臆造来拼凑，以“其他人无理由地跟随”的姿态，自以为比他们更聪明，那些傲慢者甚至不明白什么是善说，只是把自己的新知挂在嘴边，重复着前人的话语。然而，这并不好，原因是，在为了欲望而欲望的情况下，有三十六种需要结合的本尊，而在需要结合的两种元素混合的类别中，只有十五个从《心髓释》的词语中产生的行为集合的名称。其余的都需要用臆造来新拼凑。在《心髓释》的词语中产生的六个单独的行为中，因为这里没有欲望和结合的对象，所以一方面本尊多余而行为不足，另一方面行为多余而本尊不足，理由也非常混乱，例如，在从触金刚母产生的衣服欲望母的情况下，种子字“擦 (藏文：ཚ་)”是风界的水，因此，风和水是混合的，经文中说：“有情众生因此而行动。”因此，如果认为水和风混合产生寒冷，所以想要衣服，那就是把女神的名字和种子字的作用混淆了。一般来说，混合各个元素需要大种相遇和小种相遇，但大种是风，小种是水，水风相遇的意义并不完整，这可以代表所有情况。而且，水风结合会寒冷，想要衣服，这似乎是符合藏地的简单理解。因为想要衣服的原因不仅仅是寒冷。衣服有很多是为了保护免受炎热和生物的伤害，对于天、龙、人等一切众生来说，共同的用途是禁止赤身裸体的不雅。因此，这个理由是不确定的。特别是，经文中说有情众生会行动，这是为了驱逐恶毒者离开住所和摇动大地。
English
When arising in the continuum, saying that those experiences are mainly related to the Completion Stage is consistent with the meaning, which is based on the oral transmission arising from the consultation of the pith instructions. Some scholars, when explaining the names and meanings of the deities of the Generation Stage, indulge in elaboration and combine them with fabrications, behaving as if "others follow without reason," and those arrogant ones who think they are more clever than others do not even understand what is well-spoken, but only put their own new knowledge on their lips, repeating the words of their predecessors. However, this is not good, because in the case of desire for the sake of desire, there are thirty-six deities to be combined, and in the category of mixing two elements to be combined, there are only fifteen names of action aggregates arising from the words of the "Heart Essence Commentary." The rest need to be newly combined with fabrications. Among the six individual actions arising from the words of the "Heart Essence Commentary," because there is no desire and object of combination here, on the one hand, the deities are superfluous and the actions are insufficient, and on the other hand, the actions are superfluous and the deities are insufficient, and the reasons are also very confusing, for example, in the case of the clothing desire mother arising from the Touch Vajra Mother, the seed syllable "tsa (Tibetan: ཚ་)" is the water of the wind element, therefore, wind and water are mixed, and the scripture says, "Living beings therefore move." Therefore, if it is thought that the desire for clothing arises when cold is produced by the mixing of water and wind, that is confusing the name of the goddess with the function of the seed syllable. In general, mixing the individual elements requires the meeting of the great elements and the meeting of the small elements, but the great element is wind and the small element is water, and the meaning of the meeting of water and wind is not complete, which can represent all situations. Moreover, the combination of water and wind causes cold, and the desire for clothing seems to be a simple understanding in accordance with Tibet. Because the reason for wanting clothing is not only cold. Clothing is often for protection from heat and harm from creatures, and for all beings such as gods, nagas, and humans, the common purpose is to prohibit the indecency of being naked. Therefore, this reason is uncertain. In particular, the scripture says that living beings will move, which is to expel the malicious from their dwellings and to shake the earth.
Tibetan
འི་ རྒྱུའི་སྐབས་སུ། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཆུར་བསྒོམས་ཆུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ས་ 3-246 གཡོ་གསུང་པ་ལྟར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་བཟང་སོགས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ རུང་གི ། ཆུ་རླུང་སྡེབ་པ་གྲང་བས་ཁ་འདར་ཐེབས་པའི་དོན་ག་ལ་ཡིན། འདིས་དེ་ལྟར་བཤད་ པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་རླུང་འདྲེས་པས་ཟ་འཕྲུག་ཡོང་ པའང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་། འཆིལ་མ་འདོར་བ་ཡང་སྡང་བའི་ཡུལ་ལ་འཆིལ་མ་ འདོར་ཟེར་བ་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ན་དང་། དེ་སྡང་བར་འདོད་མ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་སྡང་བ་ནི་དབྱེ་ བ་ཡིན་པས། སྡང་བ་ལན་གཉིས་ཟློས་པ་སོགས་མདོར་ན་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་དོན་ མ་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་དང་། ཚིག་ལའང་མི་འགྲིག་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་སྟེ། ཙ་ཡིག་རླུང་ཁམས་ཀྱི་ ས་ཡིན་པས་ས་དང་རླུང་བསྲེས་པས་དབྱེ་ཞིང་སྡང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་རླུང་ནི་ བསྲེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུར་བུ་ཡིས་ནི་འདེབས། །ཞེས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་ལྟ་ བུའང་ཡོད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་སྟབས་ལེགས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་འགྲིག་པའང་སྲིད་མོད་ ཀྱི། མདོར་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ན། ལས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ འདོད་ཕྱིར་འདོད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་ གནད་མ་གོ་བའི་སྐྱེས་བུའི་བློ་ངོར་ལེགས་བཤད་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། དཔལ་ལྡན་དབང་གི་ལེའུ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ འགྲེལ་པར་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུའི་ལྷ་སྣམ་གྱི་ས་བོན་གསུངས་པ་ལ། ཤར་ སྒོའི་བྱང་དུ་ས་ྉྤ་ཥ་ཤ་ྈྐ། བྱང་སྒོའི་ནུབ་ཏུ་ལཿཝཿརཿཡཿཧཿ ལྷོ་སྒོའི་ཤར་དུ་ ཀཿཁཿགཿགྷཿངཿ ནུབ་སྒོའི་ལྷོ་རུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་འགོད་པར་མཛད་ལ། དེ་ལྟར་གྲངས་མི་ མཉམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་འདི་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་ གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་ནས་བླ་ཆོས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཡང་དཀའ་ བླའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་མེད་པས། དངོས་བསྟན་དེ་ཁ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་ལེགས་པ་ 3-247 ཞིག་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གྲངས་མཉམ་དུ་བྱས་ན་མི་ཕལ་པའི་བློ་ངོར་མཛེས་ཤིང་། སོ་སོའི་ རིགས་དང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡས་ ཀྱི་སྟེགས་བུ་ལ་བཞི་བཞི་ནི་ངོས་སུ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་རྣམས་ནི་སྟེགས་བུའི་ཟུར་ལ་གནས་པའོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འཁྲུ
Chinese
འི་ 在原因的章节中，禅定者们观修地水，水风使其运动，如经中所说，土地震动，山林和楼宇等摇动是有意义的。水风结合因寒冷而口齿不清是什么意思呢？这样说是完全没有关联的。同样，火风混合产生瘙痒也无从谈起。丢弃李子也只是说在憎恨的地方丢弃李子，这完全没有关联。认为那是憎恨之处，因为憎恨是一种分类。重复两次憎恨等等，总之，如果对每一个都进行分析，就会发现它们毫无关联，而且在措辞上也有很多不妥之处。因为“ཙ”字是风元素的土地，所以土和风混合会产生分离和憎恨，这与“土地和风混合，用愚痴和木星来播种”直接矛盾。虽然其他一些可能碰巧在某种程度上是正确的，但总的来说，依靠时轮金刚来完成事业时，因为想要事业之神作为主尊，所以并非依靠欲望来行事。像这些种类，在不理解要点的人看来，似乎是善说，但实际上毫无意义。 这些的种子字是：在吉祥自在章节中，在前方生起次第的解释中，关于四方左侧台座的供布种子字，东门北方是萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：地）、帕（藏文：ྉྤ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：贝）、沙（藏文：ཥ，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：沙）、夏（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：鲨）、卡（藏文：ྈྐ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）；北门西方是拉（藏文：ལཿ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）、瓦（藏文：ཝཿ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）、ra（藏文：རཿ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）、亚（藏文：ཡཿ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、哈（藏文：ཧཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）；南门东方是卡（藏文：ཀཿ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）、卡（藏文：ཁཿ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡）、嘎（藏文：གཿ，梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga，汉语字面意思：嘎）、嘎（藏文：གྷཿ，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：gha，汉语字面意思：嘎）、昂（藏文：ངཿ，梵文天城体：ङ，梵文罗马拟音：ṅa，汉语字面意思：昂）；西门南方是恰（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）单独放置。这样出现数量不相等的情况，有些人认为这是因为这些都位于各自种姓的方向，所以应该理解为暗示，并说是上师的教法，但因为没有很大的差别，所以按照字面意思观修也可以，而且是好的。但是，如果数量相等，则在普通人的心中会显得美观，而且也有与各自的种姓和方向相一致的必要。也就是说，四方的右侧台座上，四个是位于表面，第五个则位于台座的角落。这些种子字的混淆
English
འི་ In the section on causes, meditators contemplate earth and water, and the water-wind causes it to move. As it is said in the scriptures, the earth trembles, and mountains, forests, and mansions shake, which makes sense. What does it mean for water and wind to combine and cause shivering due to cold? Saying it this way is completely irrelevant. Similarly, the idea that the mixing of fire and wind causes itching is also unfounded. The act of throwing plums, saying that plums are thrown in a place of hatred, is also completely irrelevant. To think of it as a place of hatred, because hatred is a classification, repeating hatred twice, etc., in short, if each one is analyzed, it will be found that they are completely unrelated, and there are many inappropriate expressions. Because the letter "ཙ" is the earth of the wind element, the mixing of earth and wind causes separation and hatred, which directly contradicts the statement that "earth and wind are mixed, and ignorance and Jupiter sow." Although some others may happen to be correct in some ways, in general, when accomplishing activities based on the Kalachakra, because one wants the deity of activity as the main deity, it is not done based on desire. Such things, to the minds of those who do not understand the key points, may appear to be good explanations, but in reality, they are meaningless. The seed syllables for these are: In the chapter of Glorious Freedom, in the explanation of the generation stage in front, regarding the seed syllables of the cloth offerings on the left platforms of the four directions, to the north of the east gate is Sa (Tibetan: ས་, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Romanization: sa, Literal Chinese meaning: earth), Pa (Tibetan: ྉྤ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Literal Chinese meaning: shell), Sha (Tibetan: ཥ, Sanskrit Devanagari: ष, Sanskrit Romanization: ṣa, Literal Chinese meaning: sha), Sha (Tibetan: ཤ, Sanskrit Devanagari: श, Sanskrit Romanization: śa, Literal Chinese meaning: shark), Ka (Tibetan: ྈྐ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal Chinese meaning: ka); to the west of the north gate is La (Tibetan: ལཿ, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Literal Chinese meaning: la), Va (Tibetan: ཝཿ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Literal Chinese meaning: va), Ra (Tibetan: རཿ, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese meaning: ra), Ya (Tibetan: ཡཿ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: ya), Ha (Tibetan: ཧཿ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: ha); to the east of the south gate is Ka (Tibetan: ཀཿ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal Chinese meaning: ka), Kha (Tibetan: ཁཿ, Sanskrit Devanagari: ख, Sanskrit Romanization: kha, Literal Chinese meaning: kha), Ga (Tibetan: གཿ, Sanskrit Devanagari: ग, Sanskrit Romanization: ga, Literal Chinese meaning: ga), Gha (Tibetan: གྷཿ, Sanskrit Devanagari: घ, Sanskrit Romanization: gha, Literal Chinese meaning: ga), Nga (Tibetan: ངཿ, Sanskrit Devanagari: ङ, Sanskrit Romanization: ṅa, Literal Chinese meaning: nga); to the south of the west gate is Ksha (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: ksha) placed alone. The reason why the numbers are unequal is that some say that these are located in the directions of their respective lineages, so it should be understood as an implication, and it is said to be the teaching of the guru, but because there is not a big difference, it is okay to meditate according to the literal meaning, and it is good. However, if the numbers are equal, it will appear beautiful in the minds of ordinary people, and there is also a need to be consistent with their respective lineages and directions. That is, on the right platforms of the four directions, four are located on the surface, and the fifth is located at the corner of the platform. The confusion of these seed syllables.