Tibetan
ག་ལོ་དང་ཤོང་ལོས་ཕྱག་ འཚལ་འདོད་མར་བསྒྱུར། རེངས་བྱེད་མ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འཆིང་བར་འདོད་མ་དང་ གཉེན་འདོད་མར་བསྒྱུར་བ་གཉིས་བྱུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ འདོད་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལས་བྱུང་བའི་བསྐྱེད་འདོད་མ་སྟེ་གཉིས་པོ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་མི་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། འདོད་ཕྱིར་འདོད་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ཞེས་པ་ ནི། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་མིང་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཡབ་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་ ནི་མི་འཐད་ལ། དུས་ཞབས་པས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འདོད་ཕྱིར་ འདོད་འདི་རྣམས་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་ཕྱག་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུར་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ལེགས་ པའི་བུ་ནི་འདི་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རང་གི་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་ གཉིས་འཛིན་པ་བཞེད་ཅེས་གྲགས་ལ། ཨ་བྷ་ཡ་ཀཱ་རས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་དང་འདྲ་བར་བཞེད་ དེ། ལེགས་པའི་བུ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པར་འདོད་དམ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་གོ ། བལ་པོ་མེ་ཏྲི་པ་ནི་ཟད་པར་དང་གཟའ་ལ་སྤྱི་འགྲོས་སྦྱོར་མཁན་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བྱེད། ཤོང་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཡོད་པར་གྲགས། རྗེ་ཤེར་སེང་བ་ཀ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ སྔོན་མོ། ས་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ལྗང་ཁུ་ཞེས་སོགས་ལས་ཕྱག་མཚན་མི་གསུང་། ཐང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་ 3-243 བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ། ཞེས་འདོད་པ་ དང་། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་བསོད་རྒྱལ་བ་ནི། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའམ། ནང་གི་དམ་རྫས་སོ་དྲུག་སོགས་འཛིན་པར་བྱའོ་གསུང་སྟེ། ཕྱི་མ་དེ་རྣམས་བློས་བཏགས་ ཙམ་མ་ཡིན་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གམ་ལུང་ཁུངས་ཡོད་ན་མི་འགལ་ལ། མེ་ཏྲི་ཡན་ཆད་སྔ་ མ་རྣམས་ནི་མན་ངག་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ ན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་བཞེད་པ་བཞིན་བྱས་ན་ཡང་ངེས་པར་ལེགས་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་རང་ ལུགས་རབ་གཏུམ་མ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གྲི་ཐོད་དང་། གཞན་རྣམས་སྤྲུལ་གཞིའི་ཕྱག་དང་ པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་སྤྲུལ་གཞི་དང་འདྲ་མོད། ཞི་ ཞིང་སྒེག་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། བཞེངས་ཤིང་གར་གྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་ཟུར་ གྱིས་བཏེགས་པའི་སྒེག་འཆོས་ཅན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ གཟུངས་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཨ་བྷ་ཡའི་བཞེད་པ་ལྟར་ནའང་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་མ་གཏོགས། གཟུངས་མར་མི་བཞེད་པ་མིན་པས་དེའི་ལུགས་
Chinese
嘎洛和香洛将敬献欲女转变过来。从令僵硬母所生的也有束缚欲女和求婚欲女转变过来的两种。从金刚界自在母所生的福欲女和从种种母所生的生欲女，此二者是普遍的缘故，因此在此处说不修习。名为欲故欲三十七，是那二者合为一个的总称。这些和合父尊是不应理的。在据说是时轮足所造的修法中说，这些欲故欲没有手印，如同手相连一般。学子善子则认为这些一面二臂，执持自己生起处的最初二手之手印。阿巴亚嘎绕则认为是和化身相同，我以为善子也和此相同。尼泊尔的弥勒巴则和耗尽及星曜的通用者们相同。据说香洛的修法中也有这样。从杰谢僧瓦嘎部所生的蓝色，从萨部所生的绿色等等中，没有说手印。唐东译师则认为是全部一面二臂，执持种种供品。法主喇嘛索嘉瓦则说：或者执持三十六种姓的手印，或者执持内部的三六誓物等。说如果后者不是仅仅凭分别假立，而是有上师的口诀或者教证来源，则不相违。弥勒巴以前的先前的那些是口诀，但其他的则放任。稍微广一点则如阿巴亚嘎绕的观点那样做也必定好，稍微简略一点则自己本派极忿怒母所生的那些持钺刀颅器，其他的则执持化身最初二手的之手印，全部的身色也和化身相同，寂静且妖娆，以绸缎和珍宝庄严，站立且以种种舞蹈的姿势用侧面抬起的妖娆姿态，这些也仅仅是令诸神欢喜的明妃，即使按照阿巴亚的观点，除了面和手多少之外，也不是不认为是明妃，因此按照他的方式。
English
Galo and Shonglo transformed the offering desire maiden. From the stiffening mother, there are also two transformations: the desire maiden who binds and the desire maiden who seeks marriage. The fortune desire maiden born from the Vajradhatu Ishvari and the creation desire maiden born from the various mothers, these two are universal, so it is said that they are not practiced here. The name "Desire for Desire Thirty-seven" is the collective name for those two combined. It is unreasonable to consider these together with the father. In the sadhana said to be made by Kalacakrapada, it says that these Desire for Desire do not have mudras, but are like hands joined together. The student Lekpai Bu considers these to be one-faced and two-armed, holding the mudras of the first two hands of their own place of origin. Abhayakara considers them to be the same as the Nirmanakaya, and I think that Lekpai Bu is also the same as this. The Nepali Maitripa is the same as those who combine exhaustion and planets in a common way. It is said that the sadhana of Shonglo also has the same. From Je Sher Sengwa Ka group, the blue one, from Sa group, the green one, etc., do not mention mudras. Tangton Lotsawa considers all to be one-faced and two-armed, holding various offerings. Dharma Lord Lama Son Gyalwa says: "Or hold the mudras of the thirty-six lineages, or hold the thirty-six inner samaya substances, etc." He says that if the latter is not merely established by conceptualization, but has the oral instructions of the guru or a source of scripture, then it is not contradictory. The previous ones before Maitripa are oral instructions, but the others are left alone. If it is a little more extensive, then it is certainly good to do it according to the view of Abhayakara, and if it is a little more concise, then those born from one's own lineage of the extremely wrathful mother hold the kartrika and skull cup, and the others hold the mudras of the first two hands of the Nirmanakaya, and all the body colors are the same as the Nirmanakaya, peaceful and charming, adorned with silk and jewels, standing and with various dance postures, with a charming posture raised on the side, these are only the vidyas that please the deities, and even according to Abhaya's view, except for the number of faces and hands, it is not that they are not considered vidyas, so according to his method.
Tibetan
སུ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་བཤད་པ་ ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང་འདྲ་མཚུངས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནི་ མི་ལེགས་ཏེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །ཤེས་རབ་ སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ། །ཁམས་རྣམས་ཕྱི་བཞིན་དུ་ནི་ལུས། །ལུས་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ རོ། །ས་མ་འདྲེས་པ་རེངས་པ་ཡིན། །ཆུ་མ་འདྲེས་པ་ཞི་བ་ཉིད། །མེ་མ་འདྲེས་པ་དབང་ཡིན་ ནོ། །རླུང་འབའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་སྡང་། །སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུས་འཚོ་བའོ། །དེ་བཞིན་འཆི་ ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལས་དྲུག་འདི་དག་མ་འདྲེས་པའོ། །རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ལས་བཞི་ནི། ས་དང་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་བྱེད། །རླུང་དང་མེ་ནི་བསྲེས་པ་ ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །རླུང་དང་ཆུ་ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ 3-244 རྣམས་ནི་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ས་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ལྟུང་བར་ བྱེད། །ས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལྟུང་བ་ལས་ནི་ཡང་སློང་བྱེད། །ཆུ་དང་མེ་ནི་བསྲེས་ པ་ཡིས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་འཇིག་ཅེས་བྱ། །ས་དང་རླུང་དུ་བསྲེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུར་ བུ་ཡིས་ནི་འདེབས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆུ་བསྲེས་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་ འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། །ཕྱིར་ཡང་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མེ་དང་ས་ ནི་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུང་བ་ཡིན། །མེ་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་པ་ཡིས། ། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཚ་བས་འདེབས། །མེ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ ལྐུགས་པར་འགྱུར། །རླུང་དང་སྟོང་པ་བསྲེས་པ་ཡིས། །ངེས་པར་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན། ། རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཆིང་། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པར་ བསྲེས་པ་ཡིས། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་། ངག་གི་ བཟླས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུ་སོགས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་དང་། རྫས་དང་སྦྱིན་བསྲེག་ དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་མ་བལྟོས་པར་ནང་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ ནས་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་རླུང་བསྲེས་པས་ལས་ ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་རླུང་དེ་དག་འདྲེས་པ་ལས། ལྷ་ མོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབེབས
Chinese
应当这样做。这些名称的解释，有些智者引用《金刚心要释》的教证，并进行类比。那是不好的，因为《心要释》中这样说：诸法于空性中为一，三十七菩提分，诸界如外为身，身如是为坛城。地未混合是坚硬，水未混合是寂静，火未混合是自在，唯风能令憎恨，唯空性而存活。如是死时以智慧，此六业皆未混合。完全混合之四业：地与水混合，令有情增长；风与火混合，令有情吸引；风与水混合，令有情行动；地与空性混合，令有情堕落；地与智慧混合，从堕落中 पुनः 提起；水与火混合，谓男女毁灭；地与风混合，以愚痴与疮种植；空性与水混合，令有情满足；智慧与空性混合， पुनः 亦能存活；火与地混合，一切有情皆受苦；火与空性混合，以热种植有情；火与智慧混合，令有情变为哑巴；风与空性混合， निश्चित 除灭诸毒；风与智慧混合，刹那间束缚三界；智慧与空性混合， उत्पन्न 一切有情。仅仅说了这些。其意义是瑜伽士成就命气身，不依赖观修生起次第之本尊，语之念诵，以及字等细微差别之所缘境，以及物质、火供、轮印等外在行为，仅以内在风之瑜伽便能成就一切事业之义。显示了混合各个要素之风能成就一切事业的方式，暗示了自生之风混合后，降临这些空行母的金刚。
English
This should be done. Regarding the explanation of these names, some scholars cite the teachings of the Vajra Essence Commentary and make analogies. That is not good, because the Essence Commentary says this: All dharmas are one in emptiness, the thirty-seven aspects of wisdom, the elements are like the external body, the body is like the mandala. Earth unmixed is hardness, water unmixed is peace, fire unmixed is power, only wind causes hatred, only emptiness sustains life. Likewise, at death, with wisdom, these six actions are unmixed. The four actions that are completely mixed are: earth and water mixed cause beings to grow; wind and fire mixed cause beings to attract; wind and water mixed cause beings to move; earth and emptiness mixed cause beings to fall; earth and wisdom mixed cause beings to rise again from falling; water and fire mixed are said to destroy men and women; earth and wind mixed plant with ignorance and sores; emptiness and water mixed cause beings to be satisfied; wisdom and emptiness mixed cause beings to live again; fire and earth mixed cause all beings to suffer; fire and emptiness mixed plant beings with heat; fire and wisdom mixed cause beings to become mute; wind and emptiness mixed certainly remove all poisons; wind and wisdom mixed bind the three realms in an instant; wisdom and emptiness mixed generate all beings. Only this much is said. Its meaning is that the yogi, having perfected the life-force body, does not rely on visualizing the deity of the generation stage, verbal recitation, subtle distinctions of objects of focus such as letters, or external actions such as substances, fire offerings, and wheels, but only through the inner yoga of wind accomplishes all actions. It shows how mixing the winds of the individual elements accomplishes all actions, implying that from the mixing of those self-arisen winds, the vajra of these goddesses descends.