Tibetan
་བུམ་པ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། ཀླུ་བརྒྱད་གང་དེ་བུམ་ པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། བུམ་པ་ཀླུའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ བསྐྱེད་པ་མི་འགལ་ཙམ་ཡིན་ནའང་། ལུང་འདྲེན་ཚུལ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་དང་ རིགས་ཅན་སྟོན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ས་བོན་རྒྱན་བཀོད་གྱི་ སྐབས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཀྵུཾ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་པ་ཉིད་ སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ནི་དུར་ཁྲོད་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་སྟེ། དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་ ཀླུ་རྣམས་ཀྱང་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་སོ། །འདི་དག་ལ་དབང་ལེའི་འགྲེལ་པར་ལྺྼྻྐྵ་ཞེས་པ་ནས། ཏྠྡྡྷྣའི་བར་དུ་ཕྱི་མ་བདུན་པོ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བརྩེགས་ པ་དང་། སྒྲུབ་ལེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྵྻྼྺླ་ཞེས་པ་ནས་ནྡྷྡྠྟའི་བར་ཁམས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བརྩེགས་ ཤིང་། དང་པོ་ཤར་གྱི་ས་བོན་ལ་གཉིས་ཀར་དུ་ཀྑྒྒྷྔ་བྱུང་གི་ངྒྷྒྑྐ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་ 3-238 ནི་དེ་གཉིས་ཀར་བྱར་རུང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ ཕྱིར་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དབང་ལེའི་དེ་བརྩེགས་ལུགས་ཁམས་ལུགས་ ཟློག་ཡིན་ཡང་། སྡེ་ཚན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་ཡིན་པས། སྤྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་ལུགས་ འབྱུང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། ཙ་སོགས་གཞན་ལ་ལུགས་མཐུན་ཏེ། ཞེས་ པའི་འབྲུ་གནོན་དུ་བསམས་པའོ། ཁ་ཅིག་དབང་གི་དུས་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་ཡིན་པས་སྡུད་རིམ་ དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས། སྐྱེ་རིམ་གྱིས་བསྟན་ནོ་ཞེས་ ཀྱང་འཆད་དེ་བརྟག་གོ །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་དངོས་བསྟན་ ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པའོ། ། གདན་གྱི་སྲོག་ཆགས་ལ། བསེ་ནི་རི་དྭགས་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་དང་མགོ་མ་ཧེ་འདྲ་བ། མགྲིན་པ་རིང་བ། དཔྲལ་བ་ན་བསེ་རུ་ཡོད་པ། ལུས་ཐམས་ཅད་འབུར་པོས་གང་བ། ཁབ་ ལྟ་བུའི་སྤུ་ཐོར་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་གོ །བྷེ་རུཎྜ་བྱ་སེར་པོ་བྲུན་དྲི་ཞིམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་ངག་རྒྱུན་ ལས་འབྱུང་ཡང་བྲུན་དྲི་ཞིམ་ཞེས་པ་འཁྲུལ་ལ། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཐུགས་དམ་ཐད་ཁ་ལ་ཡང་ མདོག་དབྱིབས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །གཤད་གདོང་ནི་འགྱུར་གསར་དུ་བྱ་མ་བྱིར་བསྒྱུར་པ། ཕ་ཝང་ཉིད་དེ་རྒོད་གཡུང་གཉིས་ཡོད་དོ། །མིག་སྔོན་ནི་ཕུག་རོན་ཆེ་ཤོས་ཙམ་གཡུའི་མདོག་ ཅན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་མཇུག་སྒྲོ་རིང་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྟེང་འོག་
Chinese
说必须从宝瓶中生起，因为（经文）说八大龙王就是那些宝瓶。这是因为宝瓶是龙王的标志。即使这样生起没有矛盾，但引用经文的方式非常愚蠢，因为它只是显示了类别和类别所包含的事物。胜乐金刚的种子字在装饰的章节中也有说是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 ક્ષུཾ（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思： ક્ષུཾ）的。自己的宗派在这里没有说明，这本身就是证明。极忿怒母等位于尸林轮处，缠绕在那里的龙也是圆形的姿势。关于这些，在灌顶仪轨的解释中，从ལྺྼྻྐྵ་开始到ཏྠྡྡྷྣའི་之间，后面的七个字母以逆转的方式堆叠了元素产生的顺序。在修法仪轨中，从ཀྵྻྼྺླ་开始到ནྡྷྡྠྟའི་之间，以元素产生的顺序堆叠。最初，东方的种子字在两种情况下都出现了ཀྑྒྒྷྔ་，而没有出现ངྒྷྒྑྐ་。一般来说，这两种情况都是可以的，但为了防止随意使用，它不像混合物。有些人说，虽然灌顶仪轨的堆叠方式是元素逆转的顺序，但各个部分的顺序是元素产生的顺序，所以一般来说，两者都可以使用元素产生的术语。这是因为他们认为“ཙ་等其他的是符合顺序的”这句话是重点。有些人解释说，灌顶的时候是为了洗涤污垢，所以用收摄的顺序；在修法中，是为了产生无垢的蕴聚，所以用生起的顺序来表示。但应该考察。然而，通常所说的是修法章节的直接指示，没有改变。 关于座垫上的动物：贝瑟是一种像大象身体和水牛头的野生动物，脖子很长，额头上有犀牛角，身体上布满了突起，只有针状的毛发。据说贝鲁达是一种黄色的鸟，有香味的粪便，但说粪便有香味是错误的。在毗布底旃陀罗的意念中，脸的颜色和形状也以同样的方式显现。关于谢东，在新译中被翻译成蝙蝠，实际上就是蝙蝠，有雄性和雌性两种。米琼是一种像最大鸽子一样大小的鸟，颜色像绿松石一样，非常漂亮，尾巴很长。上下
English
It is said that it must be generated from the vase, because (the scriptures) say that the eight great nagas are those vases. This is because the vase is the symbol of the nagas. Even if generating in this way is not contradictory, the way of quoting scriptures is very foolish, because it only shows the category and what is contained in the category. The seed syllables of Hevajra are also said to be hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：kṣuṃ，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思： ક્ષུཾ) in the chapter on ornamentation. The fact that one's own tradition is not explained here is itself proof. The extremely wrathful mothers are located in the charnel ground wheel, and the nagas coiled there are also in a circular posture. Regarding these, in the explanation of the empowerment ritual, from ལྺྼྻྐྵ་ to ཏྠྡྡྷྣའི་, the last seven letters are stacked in a reversed order of the elements' arising. In the sadhana ritual, from ཀྵྻྼྺླ་ to ནྡྷྡྠྟའི་, they are stacked in the order of the elements' arising. Initially, the eastern seed syllable appeared as ཀྑྒྒྷྔ་ in both cases, but not as ངྒྷྒྑྐ་. Generally, both cases are acceptable, but to prevent arbitrary use, it is not like a mixture. Some say that although the stacking method of the empowerment ritual is the reversed order of the elements, the order of the sections is the order of the elements' arising, so generally, the term "elements' arising" can be used for both. This is because they consider the phrase "ca and others are in accordance with the order" to be the emphasis. Some explain that empowerment is for washing away defilements, so it is shown with the order of absorption; in the sadhana, it is for generating the aggregate free from obscurations, so it is shown with the order of arising. But it should be examined. However, what is usually said is the direct instruction of the sadhana chapter, without alteration. Regarding the animals on the seat: Bese is a wild animal with the body of an elephant and the head of a buffalo, a long neck, a rhinoceros horn on its forehead, a body full of protrusions, and only needle-like hairs. It is said that Bherunda is a yellow bird with fragrant dung, but it is a mistake to say that the dung is fragrant. In the mind-seal of Vibhuti Chandra, the color and shape of the face also appear in the same way. Regarding Shedong, it is translated as a bat in the new translation, but it is actually a bat, and there are both male and female. Migong is a bird about the size of the largest pigeon, with a turquoise color, very beautiful, and a long tail.
Tibetan
གི་རབ་གཏུམ་མ་གཉིས་ཀྱི་ ཤིང་རྟ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཤིང་རྟ་དང་འདྲའོ། །སྟེང་འོག་གི་གཏུམ་མོའི་ས་བོན་ལ་ཤིན་ ཏུ་སྔོན་མོ་དང་དྲག་སྤྱན་མའི་ས་བོན་སྦྱོར་བའང་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། རང་ལུགས་ ནི་དྲི་མེད་འོད་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེ་ཙམ་དུ་ཆད་པའི་སྐྱོན་བྱུང་བར་མི་འདོད་པས་ས་བོན་མི་བྱེད་ པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏེ། ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་སྟེང་འོག་ན་གནས་པ་འདི་རྣམས་གཞན་གྱི་ཁྱབ་ བྱེད་ཡིན་ཞིང་། ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་ན། པདྨ་གདན་ཅན་དང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་ 3-239 སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མེད་ལ། རབ་གཏུམ་མ་གཉིས་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་གི་ནང་ ནའང་མེད་པས། ལོགས་སུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་ཅིང་། སྐྱེད་པར་བྱེད་ ནའང་ས་བོན་དང་མཚན་མ་འཚོལ་བ་སོགས་ཀྱི་འབད་སྩོལ་མི་དགོས་སོ། །སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་རྐང་ སོར་ཀླུ་དང་ལག་སོར་རབ་གཏུམ་མར་བཤད་དོ། །རབ་གཏུམ་མ་འདི་རྣམས་སྲུང་འཁོར་ སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་བཅུའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོར་བསྒྱུར་བའམ། ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིང་མོའི་ཚུལ་དུ་ གནས་པའང་ཡིན་ནོ། ། ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་འདི་རྣམས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གཏོགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་ཅར་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལྷའོ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གོ །ཁོར་ཡུག་གི་ལྷར་གྲགས་པ་ཀུན་ རིག་དང་གཙུག་དགུ་སོགས་ལ་ཡོད་པ་དེའི་རིགས་འགྲེ་དུས་འཁོར་ལ་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ བ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་ན་སྟེ། དེ་ཡང་འགལ་བ་རང་མེད་མོད་ཀྱི། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མགོ་སྐྱེས་སྐྲ་ནི་ མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཆན་ཁུང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་བར་སྐྱེས་པ་ནི་ ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་མཚོན་པར་བཤད་ཅིང་། གྲུབ་པའི་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རིག་པ་ འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རིལ་ལུ་མིག་སྨན་རལ་གྲི་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་ རྣམ་གྲངས་རེ་རེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་ ལྷ་སོགས་མི་མིན་གྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱལ་པོའམ། གཙོ་བོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ངོ་། །འབྱུང་པོ་ ནི་བ་སྤུའི་གྲངས་ཀྱིས་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོར་གཏོགས་པ། ལས་ ཁྱད་པར་ཅན་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །གཟའ་དང་དྲང་སྲོང་དང་རྒྱུ་ སྐར་དང་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་
Chinese
两尊极忿母的 座驾，与忿怒尊父尊母的座驾相似。上下二处极忿母的种子字，也结合了深蓝色的和猛眼母的种子字，这是萨度布扎等的宗派。而自己的宗派，在撰写无垢光明时，不希望出现仅此中断的过失，因此承认不使用种子字。龙和上下安住的极忿母，这些是他者的遍行，若考察同类之义，莲花座者和具德星宿坛城中也没有，两尊极忿母在三十六瑜伽母中也没有，因此似乎可以不单独生起，如果要生起，也不需要寻找种子字和标识等努力。萨度布扎说脚趾是龙，手指是极忿母。这些极忿母是守护轮时将十方生灵的自性转变为天女，或者作为它们的姐妹而安住。 这些龙和极忿母属于身坛城的本尊众，也有人说是三个坛城共同的本尊。作为眷属神而闻名的普明和九顶等所具有的同类，在时轮中运用非常多，无论在汉地还是藏地都是如此。虽然这本身没有矛盾，但并非必须如此。对此，此处说成就者有两万一千。头发生长在头上，象征着在空中行走；生长在耳孔中，象征着在地上行走；生长在隐秘处，象征着在地下行走。成就者是指世间的修行者，各种持明者，即掌握药丸、眼药、宝剑、宝藏瓶等各种成就的八十四成就者所代表的，获得天等非人成就的国王或主尊，共有两万一千。生灵的数量是毛孔数量的一半又四千万，这些也是属于主尊的，是从事特殊事业和成就事业的。 星宿和仙人和星宿以及十二宫和十六分和十方守护
English
The chariot of the two extremely wrathful mothers is similar to the chariot of the wrathful father and mother. The seed syllables of the upper and lower fierce ones are also combined with the seed syllables of the deep blue one and the fierce-eyed mother, which is the tradition of Sadhuputra and others. However, our own tradition, when writing the Immaculate Light, does not want the fault of being interrupted at that point, so it acknowledges not using seed syllables. These dragons and extremely wrathful mothers residing above and below are the pervasive agents of others. If we examine the meaning of similarity, they are not found in the lotus-seated one or the mandala of the glorious constellations, and the two extremely wrathful mothers are not found among the thirty-six yoginis. Therefore, it seems that they can be generated separately, but even if they are to be generated, there is no need for efforts such as searching for seed syllables and signs. Sadhuputra said that the toes are dragons and the fingers are extremely wrathful mothers. These extremely wrathful mothers are either the transformation of the nature of the ten directions of beings into goddesses during the protective wheel, or they reside as their sisters. These dragons and extremely wrathful mothers belong to the assembly of deities of the body mandala, and some say that they are the common deities of all three mandalas. The kind that is possessed by those known as surrounding deities, such as Kunrig and Tsuggu, is very often applied to the Kalachakra, both in China and Tibet. Although there is no contradiction in this itself, it is not necessarily required. In this regard, it is said here that there are twenty-one thousand accomplished ones. Hair growing on the head symbolizes walking in the sky; growing in the ear holes symbolizes walking on the ground; and growing in the secret place symbolizes walking underground. The accomplished ones refer to worldly practitioners, various vidyadharas, that is, the eighty-four accomplished ones who have mastered various accomplishments such as pills, eye medicine, swords, and treasure vases, represented by kings or chief deities who have attained the accomplishments of gods and other non-humans, totaling twenty-one thousand. The number of beings is half and forty million of the number of hair follicles, and these also belong to the chief deities, and are engaged in special activities and the activities of accomplishments. Planets and sages and constellations and the twelve houses and sixteen parts and the ten directional guardians.