Tibetan
་སྦྱོར་བ་མང་ ཡང་། ཕྱི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ལས་རྒྱས་པ་ཞིག་གོ །ཁྱད་པར་དུའང་ཆོས་འབྱུང་དང་ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་འདི་སྦྱང་བྱ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་གཙོ་ཆེ་བ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་ རྟེན་སྦྱོང་བྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་ཚོགས་སུ་འཇོག་ པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་རྩིབས་བཅུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ ནི་ཕྱོགས་བཅུས་བསྡུས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རྡུལ་དང་ བཅས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྩིབས་བཅུ་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་ བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན། འདིའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ འདུས་མ་བྱས་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ནང་ཚན་ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ནི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། དངོས་མེད་ ལ་དངོས་པོའི་བྱ་བྱེད་དངོས་སུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་པའི་རྡུལ་དང་བཅས་ པའི་ནམ་མཁའ་འདི་ལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྩོམ་པའི་བྱ་བྱེད་དངོས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེས་ན་མངོན་པ་སོགས་སྡེ་སྣོད་འོག་མ་རྣམས་ལས་ནམ་མཁའ་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་ པ་ཞེས་པ་བུ་ག་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱན་ནམ་མཁར་གྲགས་པ་སོགས་དང་འདི་གཅིག་སྟེ། གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ཀུན་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདི་ཡིན་གྱི་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཐམས་ ཅད་སིལ་བུར་གནས་པས་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པའི་ རྡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་ 3-260 པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་གཡོ་བ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་རླུང་བྱུང་སྟེ། དེ་ ནི་དང་པོའི་རླུང་ངམ་རླུང་གི་ཐོག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་རླུང་གི་རྡུལ་སིལ་བུ་འཐོར་ཐབས་ སུ་གནས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་རགས་པའི་རླུང་འབྱུང་། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆགས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་རླུང་སྦྱོང་བ་ནི་ཡཾ་ཡིག་ དང་། དེ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོང་བ་ནི། རླུང་དཀྱིལ་མཚན་ མ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། རླུང་གི་སྟེང་དུ་དང་ པོའི་མེ་གློག་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་རཾ་ཡིག་དང་། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ མེ་དཀྱིལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་སྦྱོང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཟིལ་ཆར་ཕྲ་མོ་འབབ་པ་དང་པོའི་ཆུ་ སྟེ་ཝཾ་ཡིག་དང་། ཆུ་དཀྱིལ་ཉིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་ཆུ་དཀྱིལ་ཉིད་སྦྱོང་། དེའི་སྟེང་དུ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་དང་པོའི་ས་ནི་ལཾ་ཡིག་དང་། ས་དཀྱིལ་མཚན་མ་དང་བཅས་ པས་ས་གཞི་ཉིད་སྦྱོང་། དེའི་སྟེང་དུ་མཾ་ཡིག་ནི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་དང་རི་རབ་ བསྒོམས་པས་རི་རབ་ཉིད་སྦྱོང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཀྵཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་བསྒོམས་པས་ནི། རི་ རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་གདོང་གཙུག་ཏོར་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་། རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཟླ་ཉི་སྒྲ་ གཅན་གསུམ་བསྐྱེད་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྒྱན་པར་བྱེད་པའི་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས་གཟའ་སྐར་གྱི་ཁྱིམ་དང་ཆ་དང་། དུས་དྲུག་ལོ་ཟླ་ཞག་ཆུ་ཚོད་སོགས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ བར་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་ཐེངས་གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ བསྒོམས་པས་ནི་ལས་རིགས་མཐུན་པས་བཅད་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ ལྟ་བུ་དང་། སྒོས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཉེར་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྦྱོང་ངོ་། ། 3-261 འོན་ཀྱང་ལན་གཉིས་བསྐྱེད་པ་འདི་གཙོ་བོའི་དོན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་དེ་ ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཏེ། རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ གཅིག་པུ་འདུས་པ་ནི། བསྐལ་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཞིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབུས་ན་ཁམས་ཕྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་མཚོན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་འཆགས་འཇིག་གི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་འཆགས་འཇིག་གི་རྣམ་པར་མཚུངས་ ཤིང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྦྱོང་བྱེད་འཆགས་འཇིག་གཅིག་གི་དམིགས་པས་སྦྱོང་ངོ་། །ཡང་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆགས་ནས་གནས་པར་སྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཞིག་པ་ལས་ སླར་ཆགས་ཏེ་གནས་པ་མཚོན་ལ། རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་བསྐལ་ པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྗེས་ཉི་ཟླ་ སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ མཚམས་བཅད་པའི་ས་དང་། ཉེར་སྤྱོད་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་སྦྱོང་
Chinese
结合甚多。 又，比其他的外部结合方式更为详细。特别地，生起次第和 宫殿之间的这个部分，所净化的事物以外内二者来说，以外部为主。即器世间 的净化是宫殿，有情众生的净化是安立为天众的缘故。其中，外部和结合的方式是，具有十辐的生起次第 是包含十方的虚空界。虚空与空性的微尘 结合，因为不能被其他事物摧毁。十辐与金刚的自性 观修的方式相同。此处的虚空界不是下乘行者们 安立为有为、无为、无聚三者的虚空，不是那种无实有的虚空。 因为它只是由名言分别假立的假名而已。无实有 不可能实际进行事物的活动。而对于与空性微尘结合的 虚空来说，实际能够进行创造世间的活动。 因此，在《俱舍论》等下部论典中，所说的虚空明显存在， 指的是孔隙虚空和庄严虚空等，与此相同。 此外，经部中也普遍宣说“士夫由六界组成”。因此， 虚空界就是这个虚空，而不是无实有。这样，所有的微尘 都分散存在，没有阻碍，也不是感官的对境，这被称为空性微尘。 因为不作遮蔽的作用，所以在体性上与虚空相同。 从那个空性中，产生带有黑色光芒和微细震动的风。那 是最初的风，或者说是风的开端。也就是说，原本分散存在的风的微尘， 聚集在一起，形成了粗大的风。由此逐渐形成风的坛城。 因此，最初净化风的方法是（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，然后直到风的坛城圆满为止的净化方法是， 观修具有风坛城相状。同样，也可以将其应用于后面的元素。在风之上，产生 最初的火，像闪电一样，是（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，火的坛
English
There are many combinations. Also, it is more detailed than other external combination methods. In particular, this part between the generation stage and the palace, in terms of what is to be purified, the external is more important than the internal. That is, the purification of the container world is the palace, and the purification of sentient beings is due to being established as a assembly of deities. Among them, the external and the method of combination is that the generation stage with ten spokes is the realm of space that encompasses the ten directions. Space combined with empty particles, because it cannot be destroyed by other things. The ten spokes are similar to the nature of vajra in the way of meditation. The realm of space here is not like the unreal space that the lower vehicle practitioners establish as one of the three categories of conditioned, unconditioned, and uncompounded. Because it is only a nominal designation fabricated by conceptual sound. It is impossible for the unreal to actually engage in the activities of things. But for the space combined with empty particles, it is actually capable of creating the world. Therefore, in the lower treatises such as the Abhidharma, the space that is said to be manifestly present refers to the space of holes and the space of ornaments, etc., which are the same as this. In addition, the Sutra Pitaka also universally states that "a person is composed of six elements." Therefore, the space element is this space, not the unreal. In this way, all the particles are scattered and unobstructed, and are not the objects of the senses, which is called empty particles. Because it does not act as an obscuration, it is the same in nature as space. From that emptiness, wind arises with black light and subtle vibrations. That is the first wind, or the beginning of wind. That is to say, the wind particles that were originally scattered, Gathering together, coarse wind arises. From this, the mandala of wind is gradually formed. Therefore, the method of purifying the initial wind is the letter (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) Yaṃ, and then the method of purification until the mandala of wind is completely complete is, Meditating on the characteristics of the wind mandala. Similarly, it can be applied to the later elements as well. Above the wind, the first fire arises, like lightning, which is the letter (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) Raṃ, the fire mandala.
Chinese
由彼处成就之 火轮连同标志而净化。其上降下细微甘露雨，最初之水 即വം（藏文，梵文天城体，vam，水），观想水轮自身连同标志，从而净化水轮自身。 其上出现彩虹，最初之地为ലം（藏文，梵文天城体，lam，地），以地轮连同标志 而净化地基自身。其上，མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，精华）字是五界精华汇集，观想须弥山 从而净化须弥山自身。其上，观想由ཀྵཾ་（藏文，梵文天城体，ksam，虚空）中生出的莲花，则净化 须弥山的颈部、面部、顶髻等。从各自的种子字中生出日月罗睺 三者，则以庄严世界的日月罗睺 三者为代表，净化星宿的宫位和度数，以及时六、年月、昼夜时辰等 世界中那些增减等作用的一切事物， 因为那一切都汇集为日月罗睺三者的属性。如果只做一次生起世界，那么观想金刚帐和宫殿，则净化以行业相同所划分的界限之地，如小赡部洲，特别是成为自身五根所用之境。 3-261 然而，两次生起是主要的意义，因此先前的一切世界都汇集过来，以融入各自种子字的方式，十相自在唯一汇集，这是以劫的次第，先前之世界自身坏灭，象征着在虚空中央以微细界的方式存在，因为所净化的世界，成住坏空的次第是无边无际的，在成住坏空的状态上是相同且唯一的，所以以能净化者成住坏空唯一的对境而净化。又，观想世界如先前一样形成安住，象征着从先前坏灭中再次形成安住，次第全部与先前相同，因为所净化是劫次第不同的差别，但形态并非不同。之后，在日月罗睺之上生起金刚地基、帐幕、宫殿等，则是净化行业所分界的地和，实际受用的境。
English
Purify with the fire circle together with its sign, which arises from that which is accomplished. Upon it, a fine rain of nectar falls, the initial water being the syllable Vam (藏文，梵文天城体，vam，water). By meditating on the water circle itself together with its sign, purify the water circle itself. Upon it, a rainbow appears, the initial earth being the syllable Lam (藏文，梵文天城体，lam，earth). By the earth circle together with its sign, purify the earth itself. Upon it, the syllable Mam (藏文，梵文天城体，mam，essence) is the gathering of the essence of the five elements, and by meditating on Mount Meru, purify Mount Meru itself. Upon it, by meditating on the lotus arising from Ksham (藏文，梵文天城体，ksam，space), purify the neck, face, and crown of Mount Meru. By generating the three, the moon, sun, and Rahu, from their respective seed syllables, the three, the moon, sun, and Rahu, which adorn that world, represent the houses and divisions of the planets and stars, and the six times, years, months, days, hours, etc. Purify all the activities of increase and decrease of those realms of the world, for all of that is gathered into the nature of the three, the sun, moon, and Rahu. If the world is generated only once, then by meditating on the vajra tent and palace, purify the land of boundaries divided by similar activities, such as the small Jambudvipa, and especially the lands that have become the objects of use for one's own five senses. 3-261 However, generating twice is the main meaning, so all those previous realms of the world gather back, and the sole gathering of the ten powers in the manner of dissolving into their respective seed syllables is that the previous realm of the world itself is destroyed by the order of kalpas, symbolizing that it exists in the center of space in the manner of a subtle realm, because the realms of the world to be purified, the order of formation and destruction is limitless, and in the state of formation and destruction, they are the same and one, so purify with the object of the sole formation and destruction that purifies. Again, meditating on the world forming and abiding as before symbolizes that it forms and abides again from the previous destruction, and the order is all the same as before, because the difference of the kalpa order to be purified is different, but the form is not different. After that, generating the vajra ground, tent, palace, etc., upon the sun, moon, and Rahu, is to purify the land divided by the boundaries of karma, and the objects of actual use.