Tibetan
་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ མཐའ་གཞན་འགོག་པ་དུ་མ་དང་། ལུགས་སྔ་མ་མི་འཐད་ཚུལ་མང་པོ་བྱས་སོ། །ཡང་དུས་ འཁོར་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཕྱིས་བྱུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལས་ཟློག་སྟེ། སཱ་དྷུ་པུ་དྲ་དང་ ཤེར་སེང་ལ་བསྟོད་ཅིང་། ཨ་བྷ་ཡ་ལའང་སྨད་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་པད་དཀར་པ་ལ་དགག་པ་ དུ་མ་ཞིག་བྱེད་དོ། །ཁོ་བོ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཕྱག་ ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པ་དང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུགས་སྔ་མ་ཉིད་ལག་ལེན་དུ་ འདེབས་ཀྱང་། འཕྲེང་བའི་ལུགས་དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པའམ། འདམ་ཁའི་སྒོ་ནས་ཁས་བླང་ དུ་རུང་བས་མི་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕྲེང་བར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་ དྲག་པོ་གནོད་སྦྱིན་གསུམ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་དམར་དཀར་སེར་པོར་དངོས་སུ་ གསུངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁ་དོག་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ ཀྱང་། ནུབ་བྱང་གི་ཚངས་མ་སེར་མོའི་ཡབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་འཇུག་ནག་པོར་ཤུགས་ལ་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ཤུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་མདོག་དེ་རྣམས་གྲུབ་ཅིང་། ཚེས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ སྐབས་སུ་སྐུ་མདོག་གི་རྣམ་གཞག་མ་བསྟན་ལ། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཁ་འཕངས་ པའང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེར་མི་འཆད་པ་ནི། སྔར་དངོས་བསྟན་དང་ཤུགས་བསྟན་དུ་ 3-231 བཤད་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་སོ་སྙམ་པ་དང་། སྤྱིར་འདམ་ཁ་ལ་རུང་བ་དང་། སྒོས་སུ་སྒྲུབ་ལེའི་ དངོས་བསྟན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདི་ངོས་གཙོ་ཆེ་བར་ཁོང་རང་ངམ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ བྱུང་ངོ་། །མན་ངག་ནི་ཡིན་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་དུས་འཁོར་བླ་མ་ལ་ཡེ་མ་ཞུས་པར་ གླེགས་བམ་བལྟས་པ་ཙམ་ཡང་མིན་ལ། ཞུས་ཀྱང་བླ་མ་ཅི་གསུང་མ་གོ་བ་དང་། གོ་ཡང་བླ་ མའི་གསུང་དང་འགལ་བར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་ སྤྲས་སུ་བྱེད་ལ་རྒྱ་ཆེར་དར་ཞིང་འཛིན་པར་ནུས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྫུན་མི་གསུང་བའི་ རིགས་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཡི་དམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་བླ་མའི་མན་ངག་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ ཁོང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིས་བྱུང་གི་མཁས་པར་གྲགས་པ་ ཕལ་ཆེར་གྱིས་ནོར་པ་ཁོ་ནར་བསྒྲགས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་འགལ་བསྒྲིགས་པ་རྣམས་ ནི་ཕལ་ཆེར་འདི་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། རིགས་བདག་དང་། རིགས་དང་རིགས་ཅན་དང་། ས་བོན་ དང་ཕྱོགས་དང་དུས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་འགལ་བར་འཆད་ཀྱང་ རིགས་བདག་ཙམ་ལ་སྐུ་མདོ
Chinese
一方执持， 诸多遮止其他边，做了许多不应理前规之说。又，做时轮之说者，后起其他一切皆与彼相违，赞叹萨度布扎和 贤狮，也贬低阿跋亚，对《成就法·白莲花》作诸多驳斥。我则如是说：上师口诀未断绝之行持次第，以及是意义之主要，故而实践前规，然念珠之规也以多种方式，或以择决之门容许承许，故亦非不应理。其中，念珠中如是作者是，阎魔敌、猛厉、夜叉三护轮之时，于红白黄三色作真实宣说，以及八瑜伽母之父之时，虽未真实宣说颜色，然西北方梵天女为黄色之父，故于遍入天黑色作间接宣说，以直接间接之门，彼等身色成立，然于诞辰神自身之时，未显示身色之差别，且以无下文将说之语抛开之故，彼时未说者，思忖为已于先前直接与间接宣说，以及总的来说容许择决，特别是修法之直接显示的坛城，对此方面甚为主要，乃彼自身或上师口诀所出。口诀定是，彼时阿阇黎未曾向时轮上师请教，亦非仅看书本，即使请教，亦无上师所说未听懂，以及听懂亦与上师之语相违之理由，且是珍爱佛陀教法，能广大弘扬与执持之大智者，不会说谎之种类，何者？以具足本尊之加持与上师之殊胜口诀，乃彼自身之承诺之故。然多数后起之所谓智者，虽仅宣扬为错谬，然彼等所辑集之理相违者，多数不适用于此，即以种姓主与，种姓与有种姓者，以及种子与方与时，以五种理由宣说与续释相违，然仅于种姓主之身色
English
Holding to one side, Many objections are made to other extremes, and many arguments are made against the validity of previous systems. Furthermore, all later commentators on the Kalachakra contradict this, praising Sadhuputra and Shersing, while also disparaging Abhaya and making many refutations of the Sadhana-Padmakara. I say this: because it is the unbroken lineage of the guru's oral instructions and the main point of the meaning, the previous system should be practiced, but the system of the rosary is also a variety, or it is not unreasonable to accept it through the door of choice. In this regard, the reason for doing so in the rosary is that, in the case of the three protective wheels of Yamantaka, Wrathful One, and Yaksha, red, white, and yellow are explicitly mentioned, and in the case of the father of the eight yoginis, although the color is not explicitly mentioned, since the Brahma of the northwest is the father of the yellow one, it is implicitly mentioned that the pervader is black. Those body colors are established through direct and indirect means, but in the case of the Tithi deity himself, the distinctions of body color are not shown, and there is no statement that it will be explained below. The reason for not explaining it at that time is that it is thought that it has already been explained directly and indirectly, and that it is generally permissible to choose, and that this aspect is particularly important in the mandala explicitly shown in the sadhana, which comes from himself or the guru's oral instructions. It must be an oral instruction, because the teacher did not ask the Kalachakra guru at that time, nor did he just look at the book, and even if he did ask, there is no reason why he did not understand what the guru said, or that he contradicted the guru's words even if he understood them. Moreover, he is a great scholar who cherishes the Buddha's teachings and is able to widely spread and uphold them, and he is not the kind of person who would lie. Why? Because he himself has acknowledged that he possesses the blessings of the yidam and the supreme oral instructions of the guru. However, although most of the so-called scholars who came later only proclaimed it to be wrong, most of the contradictions they compiled do not apply to this, that is, they explain that it contradicts the tantras and commentaries for five reasons: lineage lord, lineage and lineage holder, seed, direction, and time, but only to the body color of the lineage lord.
Tibetan
ག་མ་ངེས་ཏེ། ནུས་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བདག་རྡོར་སེམས་ཡིན་ ཀྱང་སྔོ་རྐྱང་ལྗང་རྐྱང་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་གཞིའི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ལ་ཡང་ མ་ངེས་པ་དང་། ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་བདེ་བྱེད་དང་དྲག་པོ། ཕྱག་རྡོར་དང་ གཤིན་རྗེ། ཀུན་བཟང་དང་ནོར་བདག་རྣམས་སྦྱོར་མོད་ཀྱི། ཁ་དོག་མ་ངེས་ཏེ། བུམ་པ་བཅུ་ ལས་ཀླུ་བཅུ་སྤྲུལ་ཡང་ཀླུ་རྣམས་བུམ་པའི་ཁ་དོག་གམ། ནང་རྫས་ཀྱི་མདོག་ཏུ་མི་བྱེད་པ་ བཞིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཀ་སྡེ་དང་ཧ་སྡེ་མཁའ་ཁམས་ལས་ཁྱི་གདོང་ མ་ནག་མོ་དང་། སྟག་གདོང་མ་དཀར་མོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཀྵཿསྡེ་དང་ས་སྡེ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ ལས་ཕག་གདོང་མ་དམར་མོ་དང་། ཅེ་སྤྱང་གདོང་མ་སེར་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་ནའང་མ་ངེས་ཏེ། ཚེས་ལྷ་འདི་རྣམས་སྒོམ་ཆ་ལ་སྟེང་འོག་ཡིན་པ་མི་འཐད་པ་ 3-232 དང་། བྲི་ཆ་དང་དངོས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པས་ལྗང་ཁུར་བསྒྲུབས་ན་འགལ་ བ་ལྷག་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྟེང་འོག་གི་ཐོབ་སྐལ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་རྩོད་གཞི་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་མ་ངེས་པའོ། །དུས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། སྤྱིར་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དུས་བཞིར་ཡང་ འདུ་ལ། དུས་བཞི་ལ་ཁམས་བཞིའི་དག་པ་ཡང་རུང་མོད། འདིར་དུས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པས་ ཁ་དོག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་སྙམ་ནའང་། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་ལ་སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་འཇུག་པས། མགོ་ཆུ་རྒྱལ་ས་མཆུ་རླུང་དབོ་མེའི་ཁམས་དང་འབྲེལ་ཆེ་བར་འཇོག་པ་ ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། ལྷག་པའི་ལྷས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ རང་ལུགས་ལ་འདི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཀྱང་། བོད་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་མཐོང་རྒྱ་དང་། ཐོས་རྒྱ་ དང་། འཛིན་བློ་བཟང་རབ་ཡོད་ལ། དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་འབྲིང་ཙམ་བྱས་ནས་ཆེས་ཆེ་ བའི་མཁས་པ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། དངོས་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བླུན་པོའོ་ཞེས་སྡིག་གསོག་པའི་སྒོ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང་། དགག་སྒྲུབ་ ལྟར་སྣང་གི་འཚང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའོ། །དངོས་འགལ་གྱི་དོན་ལ་རྩོད་ན་ གཅིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་འགོག་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཡང་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པས། རིགས་བདག་དང་། སྤྲུལ་གཞི་དང་། ས་བོན་དང་། ཕྱོགས་དང་། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁམས་དྲུག་ སོ་སོར་བསྒྲུབས་ཤིང་། དེ་ལས་ཁ་དོག་དཔོག་པའི་རིག་པ་འདིས་དྲག་པོ་ནོར་སྦྱིན་སྔོན་པོ་ ད
Chinese
不一定，虽然诸能母的部主是金刚萨埵，但也不是纯蓝或纯绿。化身和化身之基的种姓和有种姓者也不一定。还有不动佛和遍入天作乐、猛厉尊、金刚手和阎魔、普贤和财神等结合，但颜色不一定。比如从十个瓶中化出十条龙，龙也不会变成瓶子的颜色或内装物的颜色一样。种子的字也不一定，从ཀ་组和ཧ་组的空界中生出狗面黑母和虎面白母，从ཀྵཿ组和ས་组的智慧界中生出猪面红母和豺狼面黄母的缘故。从方位的角度来说也不一定，这些节气神在观修时上下颠倒是不合理的，在书写和实际布置时，因为在东方就确定是绿色，这样就变成了过失增益，仅仅是上下位置的分配也是争论的焦点，所以不一定。时间上就更不一定了，一般来说十二个月也包含在四个季节中，四个季节和四个界清净也可以，但这里说了六个时节，如果认为必须变成六种颜色，那么虚空和智慧是普遍包含在四个界中的。将头水、王位地、嘴风、腹火界联系起来，如果是上师的口诀和殊胜本尊的授记，就没有矛盾。因此，虽然自宗不主要这样做，但在藏地后来出现的见识广博、听闻广博、记忆力极好，对意义进行中等程度思考后，就以我是最伟大的智者自居的傲慢，为了遮止诽谤真正精通并获得成就的圣者为愚蠢的罪恶之门，以及为了辨别看似正确的辩论，所以略微提了一下。如果争论真实相违的意义，一个的成立会变成另一个的遮止，但对其他则不然。从部主、化身之基、种子、方位和时间的角度各自成立六界，并由此推测颜色的这种理路认为猛厉尊和财布天是蓝色的。
English
It is not certain. Although the lord of the families of all the capable mothers is Vajrasattva, they are not necessarily purely blue or purely green. The lineage and those with lineage of emanations and the basis of emanations are also uncertain. Also, although Akshobhya and Vishnu making bliss, the Wrathful One, Vajrapani and Yama, Samantabhadra and the Wealth Deity are combined, the color is not certain. For example, even if ten dragons are emanated from ten vases, the dragons do not become the color of the vases or the color of the contents. The seed syllables are also uncertain. From the space element of the 'ka' group and the 'ha' group, a black dog-faced mother and a white tiger-faced mother are generated, and from the wisdom element of the 'ksha' group and the 'sa' group, a red pig-faced mother and a yellow jackal-faced mother are generated. From the point of view of direction, it is also uncertain. It is unreasonable for these seasonal deities to be upside down in meditation, and if it is determined to be green because it is in the east in writing and actual arrangement, it becomes an excess fallacy. The allocation of only the upper and lower positions is also a point of contention, so it is uncertain. It is even more uncertain in terms of time. Generally, the twelve months are also included in the four seasons, and the purity of the four elements in the four seasons is also acceptable. But here it is said that there are six seasons. If one thinks that it must become six colors, then space and wisdom are universally included in the four elements. Connecting the head-water, the throne-earth, the mouth-wind, and the abdomen-fire elements is not contradictory if it is the oral instruction of the guru and the prophecy of the supreme deity. Therefore, although this is not mainly done in our own system, in Tibet, those who have later become broad in knowledge, broad in hearing, and have excellent memory, and after thinking about the meaning to a moderate degree, have the arrogance of thinking that I am the greatest scholar. In order to prevent the gate of sin of slandering the truly accomplished and attained holy beings as fools, and in order to distinguish seemingly correct debates, I have mentioned it briefly. If one argues about the meaning of real contradiction, the establishment of one becomes the negation of the other, but not for others. From the perspective of the lord of the family, the basis of emanation, the seed, the direction, and the time, the six elements are established separately, and from this, the reasoning of inferring the color considers the Wrathful One and Vaishravana to be blue.