Tibetan
་ བའམ། མཎྜལ་གཅིག་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ ཚོམ་བུ་དགུ་པ་རེ་རེ་འགོད་པའམ། འབྲུ་བརྡལ་བའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་རེ་ལ་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་འགོད། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ་ རིགས་བརྒྱའི་ཙ་ཀ་ལི་ཡོད་ན་ལེགས་པར་བཀྲམ། ཡང་ཕྱི་མ་འདི་མཎྜལ་ལོགས་པ་ལ་བཀོད་དེ་མཎྜལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང་། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་འབྲི་བའམ། ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་རེ་འགོད་དོ། །སྤྱིར་རིགས་བརྒྱའི་འགོད་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གཅིག་ལ་སོ་བདུན་དང་ཅིག་ཤོས་ལ་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཕྱོགས་མཚམས་ བརྒྱད་དུ་གསུང་དཀྱིལ་བཞིན་མ་མོ་བརྒྱད་ཡབ་དང་བཅས་པ་དང་། རྣམ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ ལ། ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གཅིག་གི་སྒོའི་ནང་ཚུན་ཆད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་དང་། ཁོར་ཡུག་ལ་ རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་བ་དང་། ཡང་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་གསུང་འཁོར་གྱི་མ་མོ་ བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་འདིར་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་དང་ལག་ལེན་ལ་འཁྱེར་བདེ་བས་བྱ་ 2-577 ལ། འདི་ལྟར་གྱི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཚར་གཉིས་སྒོམ་དགོས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་དང་མི་འགལ་ལ། ཐབས་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཞོར་བྱུང་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་ལྷ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་གསུང་འཁོར་གྱི་རྩིབས་རེ་རེ་ལ་ལྷ་དགུ་ དགུ་འགོད་པ་དེ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་ལ་ལག་ལེན་ཅུང་མི་བདེ་བར་འོང་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་ དེ་དག་གང་མོས་པ་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་འགོད་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ བསྡུ་ན་སྤུངས་གཏོར་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཟླུམ་ གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སྣོད་བརྒྱད་དུ་ཟན་རིལ་སྤུངས་པ་རྣམས་བཤམས་དམ་རྫས་ རྣམས་དངོས་སུ་བསྲེ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་དང་མིང་ཡིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་ མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱ
Chinese
或者，在一个坛城上，布置三十七尊神连同四个颅骨的组合。在那之外的八个方向上，布置每个九个一组的组合，或者在每个圆形谷物坛城上布置一个组合。如果有三十七尊神或一百种姓的擦擦，那就好好地摆放。或者，把后面的这个布置在另一个坛城上，做成两个坛城也可以。那时，在那上面，在中央画上法生，或者布置一个大的组合。一般来说，关于一百种姓的布置方式，是做成两个坛城，一个有三十七尊，另一个中央是时轮金刚或金刚萨埵。八个方向上，如同语轮一样，有八个母神连同父亲，以及布置六十四个瑜伽母的仪轨。还有一种仪轨是，在只有一个门的宫殿里，门的里面布置三十七个瑜伽母，周围布置六十四个瑜伽母。还有一种仪轨是，在三十七尊的坛城本身上，语轮的八个母神的周围，用八个一组的八个来围绕。那些也不是不可以。然而，这里如同下面所说的那样，做成内外两层宫殿，对于禅修和实践来说容易掌握，所以这样做。像这样的时候，虽然需要观修两遍八个瑜伽母，但因为本体相同，所以与一百种姓的数量不矛盾。八个大天是顺带产生的，就像住在坟场的那些神一样。因此，在语轮的每个轮辐上布置九个神，虽然在唐卡绘画或布置组合上实践起来有些不方便，但也不是不可以。因此，因为要做那些仪轨中任何喜欢的一个，所以坛城的组合布置方式也要从那上面推测来了解。如果收摄朵玛，虽然有一个堆积朵玛就足够等等，但对于三十七尊神，因为有方位的区分，所以要做成十一个圆形带钩的朵玛。对于六十四个瑜伽母，在八个容器里摆放堆积的食子丸。如果能实际混合誓言物，那就最好。如果没有，即使只用形象和名字来装饰也可以。即使那也没能做到，也可以只用意念来观想。
English
Or, on one mandala, arrange a group of thirty-seven deities together with four skulls. Outside of that, in the eight directions, arrange nine groups each, or arrange one group on each round grain mandala. If there are thirty-seven deities or one hundred types of tsakali, then arrange them well. Or, arrange the latter on a separate mandala, making two mandalas is also fine. At that time, on that, draw a dharmodaya in the center, or arrange a large group. Generally, regarding the arrangement of one hundred families, it is done as two mandalas, one with thirty-seven and the other with Kalachakra or Vajrasattva in the center. In the eight directions, like the speech wheel, there are eight mothers together with their fathers, and there is also a tradition of arranging sixty-four yoginis. There is also one tradition where, inside a palace with only one door, thirty-seven yoginis are arranged inside the door, and sixty-four yoginis are arranged around the perimeter. There is also a tradition where, on the thirty-seven deity mandala itself, the eight mothers of the speech wheel are surrounded by eight groups of eight. Those are also not impermissible. However, here, as will be explained below, making two levels of inner and outer palaces is easy to grasp for meditation and practice, so do that. In this way, although it is necessary to meditate on eight yoginis twice, since the essence is the same, it does not contradict the number of one hundred families. The eight great method deities are incidental, like the deities residing in the charnel ground. Therefore, arranging nine deities on each spoke of the speech wheel, although it may be somewhat inconvenient to practice in thangka painting or arranging groups, it is not impermissible. Therefore, since one should do whichever of those traditions one prefers, the way to arrange the groups of the mandala should also be understood by inferring from that. If gathering torma, although one heaped torma is sufficient, etc., for the thirty-seven deities, because there is a distinction of directions, eleven round tormas with hooks should be made. For the sixty-four yoginis, arrange heaped food pills in eight containers. If it is possible to actually mix the samaya substances, that is best. If not, even decorating with just images and names is fine. Even if that is not accomplished, it can be done with just mental aspiration.
Tibetan
ང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་རམ་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ ཤིང་། དབུས་སུ་ཤིང་ཕོར་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་ཉ་ཕྱིས་བེ་ཏ་ཐོད་པ་རྫ་ཕོར་རྣམས་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང་། དེའི་རིམ་པས་ མི་ལྤགས། ཁྱི་ལྤགས། རྟ་ལྤགས་བ་ལང་གི་པགས་པ་གླང་ཆེན་གྱི་པགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡེར་བཟའ་བཅའི་སྣོད་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ པ་ལྟར་དངོས་སམ་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་བཤམས། སླར་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏོར་མ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲྀཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས་བ་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱའི་བར་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐུན་ མོང་དུ་བྱ། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཀའ་བཞིན་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། དེ་ནས་མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་གི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་ རྗེའི་ས་གཞིའི་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ནང་དུ། གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་གནས་པ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ནང་དུ་གསུང་གི་ འཁོར་ལོ་དམར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། དེའི་ནང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་ པ། དེའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་ལྗང་ཁུ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ 2-578 འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་གྲི་གུག་གི་འཕྲེང་བས་རིམ་པ་ བཞིན་དུ་བསྐོར་བའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་པདྨར་བཞུགས་པ་ནི། །ལྟེ་བར་མི་ལྤགས་ གདན་ལ་གཡུང་མོ་སྟེ། །ཤར་དུ་ཁྱི་ཡི་པགས་པར་དམངས་རིགས་མོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་རྟ་ཡི་ པགས་པར་རྒྱལ་རིགས་མ། །བྱང་དུ་བ་ལང་པགས་པར་བྲམ་ཟེ་མོ། །ནུབ་ཏུ་གླང་ཆེན་པགས་ པར་རྗེ་རིགས་མ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་སྣོད་བཞི་སྟེ། །མེ་རུ་རྐང་དང་བདེན་བྲལ་ ཁྲག་གི་སྣོད། །དབང་ལྡན་དྲི་ཆུ་རླུང་དུ་བཤང་བ་སྟེ། །ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་ གང་། །ཐུགས་འཁོར་ཤར་དུ་ལུག་ལྤགས་མཁར་བ་མཁན། །ལྷོ་རུ་སྤྱང་ལྤགས་འོད་མའི་ གར་མཁན་མ། །བྱང་དུ་རྔ་མོའི་པགས་པར་ནོར་བུ་མཁན། །ནུབ་ཕྱོགས་འདམ་སེང་པགས་ པར་འཕྲེང་མཁན་མོ། །ཤར་ལྷོ་ར་ལྤགས་གདན་ལ་ཐགས་མཁན་མ། །ལྷོ་ནུབ་རི་དྭགས་ པགས་པར་ཆང་འཚོང་མ། །བྱང་ཤར་བོང་བུ
Chinese
我不是不行的。那些的周围或者前面，陈设广大的供品，中央用木碗，东等四方用鱼肠、贝达、头盖骨、陶碗等作为供养的器皿。按照那些的顺序，人皮、狗皮、马皮、牛皮、大象皮等，说是作为盛放食物的器皿，按照实际或者影像，有什么就陈设什么。再次像上面说的那样加持供品。用 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）来清扫朵玛，从 阿弥利达 咕噜 咕噜 梭哈（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：अमृत कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：amṛta kuru kuru svāhā，汉语字面意思：甘露，做，做，梭哈）之间，所有的加持共同做。从“佛父佛母”直到“祈请如金刚持的教令而行事”为止，以此向主尊时轮金刚及其眷属六族献上朵玛。然后清扫坛城。从空性中，ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་的字完全变化，从那之中，四大在须弥山堆叠的上方，在金刚地基之上，金刚帐篷之中。无量宫一切特征完全圆满。内外两层，安住于天衣方位的颜色之中。内部天衣的中央，是白色的八辐身之轮。在那之中，是红色的八辐语之轮。在那之中，是黑色的八辐意之轮。在那的中央，是大乐之轮，绿色的八瓣莲花。像那样，五轮被各种金刚、莲花、宝剑和弯刀的链条依次围绕。安住于大乐轮的莲花上的是：中央是人皮座上的明妃。东方是狗皮上的贱族女。南方是马皮上的王族女。北方是牛皮上的婆罗门女。西方是大象皮上的主族女。角落的四瓣上有四个器皿：火是脚和无实血之器。自在者是尿，风是粪便。像月亮一样白色的头盖骨充满了甘露。意轮东方是羊皮上的制陶匠女。南方是狼皮上的光芒舞女。北方是山羊皮上的珠宝匠女。西方是水獭皮上的花环匠女。东南是山羊皮座上的织布女。西南是鹿皮上的卖酒女。东北是驴子
English
I am not incapable. Around or in front of those, arrange extensive offerings, and in the center, use wooden bowls, fish intestines, beta, skull cups, and earthenware bowls in the four directions, such as the east, as vessels for offerings. According to that order, human skin, dog skin, horse skin, cow skin, and elephant skin are said to be used as vessels for food. Arrange whatever is available, whether actual or in image. Again, as mentioned above, bless the offerings. Purify the torma with Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Phaṭ, and from Amrita Kuru Kuru Svāhā, perform all blessings in common. From "Buddha Father and Mother" up to "Please act according to the command of Vajradhara," offer the torma to the main deity, the Kalachakra with its six families. Then, purify the mandala. From emptiness, the letters Ha Ksha Mla Va Ra Ya Am completely transform, and from that, the four elements are on top of the stacked Mount Meru, on the vajra ground, inside the vajra tent. The immeasurable palace is completely perfect with all its characteristics. The outer and inner layers reside in the colors of the celestial cloth directions. In the center of the inner celestial cloth is the white eight-spoked wheel of the body. Inside that is the red eight-spoked wheel of speech. Inside that is the black eight-spoked wheel of mind. In the center of that is the great bliss wheel, a green eight-petaled lotus. Thus, the five wheels are surrounded in order by chains of various vajras, lotuses, swords, and curved knives. Residing on the lotus of the great bliss wheel are: in the center, a consort on a human skin seat; in the east, a low-caste woman on a dog skin; in the south, a royal woman on a horse skin; in the north, a Brahmin woman on a cow skin; in the west, a noble woman on an elephant skin. On the four corner petals are four vessels: fire is the vessel for feet and unreal blood; the powerful one is urine, wind is excrement. A skull cup as white as the moon is filled with nectar. In the east of the mind wheel is a potter woman on a sheep skin; in the south, a radiant dancer on a wolf skin; in the north, a jeweler woman on a goat skin; in the west, a garland maker woman on an otter skin; in the southeast, a weaver woman on a goat skin seat; in the southwest, a wine seller woman on a deer skin; in the northeast, a donkey.