Tibetan
་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གོ་བགོས་ཤིང་མཚོན་ཆ་བསྟར་བའི་ལས་དེ། གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་ ཀྱི། དུམ་བུ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་དགོས། སྐྱོང་བ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་དེ་ཡང་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་བདུད་འཇོམ་པ་ལ་དགོས། རྡོར་ཤུགས་ཀྱིས་བདུད་འཇོམ་པ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་དོ། ། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་བཅོམ་པའི་ཐོ་ཆོའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་སྲོང་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། ། དཔྱད་པ་དགུ་པའོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་མདོ་ཙམ་ནི། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་འདོན་པ་དེ་དག་ཡིན་ལ། རྣམ་པའི་དག་སྦྱོར་ རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། ཕལ་ཆེར་ དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཆོ་ག་ལྔ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཅུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མ་འཁྲུགས་པར་འདི་ལ་སྦྱོར་ དུ་མི་རུང་བས། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཟླ་བའམ་གོ་རིམ་སྒྲིག་མི་ དགོས་ལ། དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ། ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ ནས་ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ་བྱེད་དེ། མངལ་དུ་ཁམས་ ལྔས་བསྡུས་པའི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་འཕེལ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་། མངལ་ 2-520 ནས་བཙས་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དུས་འཁོར་རྩ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་། ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་ཚུལ་འདྲེས་མར་ཡོད་ཀྱི། ཁམས་སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་མེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ ཡང་ཡིན་མོད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའམ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ཡང་། རྣམ་གཞག་སྔ་མ་ལྟར་གཙོ་ཆེ་བས་ནུས་མ་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནམ་མཁའི་སྡེ་ཚན་ཡིན། ལྷག་མ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ལ་ འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྦྱོར། འབྱུང་ཕྲན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤར་དང
Chinese
是相同的缘故。例如，穿戴盔甲和陈列兵器的行为，是所有投入战斗的人都需要的，只是部分投入战斗的人需要。如同守护不需要的差别一样，手印装饰也需要金刚怖畏摧毁魔障，金刚力士摧毁魔障不需要的差别是不合理的。 因此，不要追随以一种分别念摧毁另一种分别念的托词，最好是遵循大车的正直之论。 第九品考察完毕。 此修法之清净所清净者简要而言，即是显观之次第中所引用的那些。详细的清净结合，应当从续部注释中了解。清净所清净之主要者，即是清净、圆满、成熟三者结合之方式。大体上与吉祥时轮大坛城之修法相同，大体上是五种仪轨相同而已。在展开坛城之时，不能不混淆地将胎月十月无明等前后次第用于此处。一般而言，只是结合六轮之十二宫和十二时分，不需要安排月份或次第。在时轮大坛城中，如在事业之王时，将所有先后神众展开的次第加在一起，形成展开五界神众的形态一样，此处也对两个王进行。在胎中，以五界汇集的身体、语、意三者增长，是清净所清净的坛城王之神众展开，以及从胎中刚出生时的五坛城之风运行，是清净所清净的事业王之五种展开方式。时轮根本坛城中，也有五界神众混合展开的方式，如同没有各个界别的分类一样，此处也是如此。其中，将智慧虚空界视为一体，或者将智慧视为普遍存在，两者并不矛盾，但以前一种形态为主，因此能量母和尸林天女们属于虚空界。剩余的四个轮，如果从大种的角度来说，则四个轮与四大结合。如果从小种的角度来说，则东方和……
English
It is for the same reason. For example, the act of wearing armor and displaying weapons is necessary for all who engage in battle, but it is necessary for those who engage in a portion of the battle. Just as there is no difference that guarding is not necessary, the handprint decoration is also necessary for Vajrabhairava to destroy the demons, and the difference that Vajravega does not need to destroy the demons is unreasonable. Therefore, do not follow the pretext of destroying one conceptualization with another, it is best to follow the straight theory of the Great Vehicle. The ninth examination is completed. The purification of this sadhana, the purifier, in brief, is that which is extracted from the context of Abhisamayalankara. The detailed purification combination should be understood from the commentary on the tantra itself. The main point of purification is the method of combining the three purifications: purification, completion, and maturation. For the most part, it is the same as the sadhana of the great mandala of the glorious Kalachakra. For the most part, only the five rituals are the same. When unfolding the mandala, it is not permissible to apply the order of the ten months of the womb, ignorance, etc., without confusion. In general, it is only the combination of the twelve houses of the six wheels and the twelve time divisions, and it is not necessary to arrange the months or order. In the great mandala of Kalachakra, as in the case of the King of Karma, the order of unfolding all the previous and subsequent deities is added together to form the form of unfolding the five elements of the deities, so here also it is done for the two supreme kings. In the womb, the development of body, speech, and mind, which are gathered by the five elements, is the unfolding of the deities of the mandala king, which purifies, and the wind movement of the five mandalas immediately after birth from the womb is the five unfoldings of the karma king, which purifies. In the Kalachakra root mandala, there is also a mixed unfolding of the deities of the five elements, just as there is no classification of each element, so it is here as well. Among them, considering the wisdom space element as one, or considering wisdom as universal, both are not contradictory, but the former form is the main one, so the energy mothers and the charnel ground goddesses belong to the space element. If the remaining four wheels are considered in terms of the great elements, then the four wheels are combined with the four elements. If it is considered in terms of the small elements, then the east and...
Tibetan
་མེའི་ལྷ་རྣམས་ རླུང་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། མཁའ་ཡེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས། མཁའ་ཡེའི་སྡེ་ཚན་དུའང་བསྡུ། སྐུ་མདོག་གི་དབྱེ་བས་འབྱུང་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དུའང་བསྡུ་བས་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་བསྟན་པའོ། ། ནུས་མ་རྣམས་ནི་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་སུའང་འགྱུར་མོད། སྐབས་འགར་ ནམ་མཁར་ཡང་བྱེད་པས་དེར་ཡང་འགྱུར་མོད། གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་ལྷ་ལ་མི་ཐེའོ། །དཔྱད་ པ་བཅུ་པའོ། ། འདིར་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྐབས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ། སྤྱན་མ་དག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ་སོགས་བྱེད་པ་ཉིད་བཟང་། བསྡུས་ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཁོ་ནས་ཀྱང་། ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་མན་ཆད་ལ་ལེགས་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་མ་ནོར་ན། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ སྤྱན་མ་སོགས་ཡུམ་ལྔ་དངོས་སུ་མེད་པས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །ཞེས་སོགས་ཟེར་དུ་མི་རུང་སྙམ་པ་ཡིན་ན་ནི། {ཐུམ་གོ་[རྨུ་མགོ་]བ་སྟེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་སམ་ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ བཀོད་པ་དེ་ཡེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། འདིར་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པར་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཧེ་ རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཡང་འཐད་ལ། དེར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྱེད་ན། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། དུས་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱས་ན། སྡོམ་ཆེན་མ་ཡིན་པ་སོང་དོགས་པ་ག་ལ་དགོས། དེ་བས་ན་འདི་ནི། ལྷ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ 2-521 དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པ་ཞིག་ཡིན་པས། སྡོམ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཡི། དུས་འཁོར་མ་ཡིན་པར་ བདེ་མཆོག་གམ་སྡོམ་ཆེན་ཟེར་བའི་ལྷ་ལོགས་པ་ཅིག་ཏུ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །དེར་གོ་ན་ཇོ་བོ་ཛ་མ་ལི་དང་། སྒམ་པོ་གནས་ནང་ བའི་མགོན་པོའི་རྟེན་བཤད་བཞིན་དུ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དོགས
Chinese
火神的诸神 与风等方位的次第四种要素结合。空行母的两个轮是居住地的差别。 也归为空行母的部类。以身色的差别也归为四大的部类，因此在两个方面都显示了。 能母们虽然有各自的身色。因为是金刚萨埵的种姓，所以也会变成智慧。有时 也变成虚空，因此也会变成那样。因为与主尊一同产生。不会超过五种嬉戏之神。第十个考察。 此处仪轨广大的时候。用祈请歌来劝请。明妃等是作度母等才是好的。简略 续部的词句也。对于中等以下的仪轨是好的。如果有些人没有弄错。大集轮坛城的诸神中 明妃等五母实际上没有。如果认为不能说“明妃我即是度母”等等的话。 {吞果[木果]者，即祈请歌劝请的四位天女。是以刹那间或者从明点中化现的，因为坛城上 安置的那些根本不是。第十一个考察。 此处有些智者将时轮，即从续部和释心中出现的词句。大集 或者说，金刚怖畏金刚的念诵进行改变是不需要的。一般来说金刚怖畏金刚自在和。黑 汝嘎与时轮。因为说的是一个意思。如是说也是合理的。不仅如此，如果对世俗神 各自进行区分的话。大集轮坛城的主尊是。仅仅是时轮。不是胜乐轮。因此 如果说是时轮的话。哪里需要担心会变成不是大集呢？因此这个是。神时轮的 2-521 坛城。因为是从续部轮大集所说。所以称为大集。不要理解为不是时轮 而是胜乐或者称为大集的另外的神。如果那样理解的话，就会像觉沃扎玛里和。甘布内塘 怙主的依处解说一样，会变成笑话的地方。第十二个考察。这样的话，就怀疑与修法和随行相关联。
English
The gods of the fire deity Are combined with the four elements that arise in the order of directions such as wind. The two wheels of the Dakinis are distinguished by their dwelling places. They are also included in the category of Dakinis. They are also included in the category of the four elements by the distinction of body color, so they are shown in both aspects. Although the power-holding goddesses have their own body colors. Because they are of the Vajrasattva lineage, they can also transform into wisdom. Sometimes They also act as space, so they can also transform into that. Because they arise together with the main deity. They do not exceed the five kinds of playful deities. The tenth examination. Here, during elaborate rituals. Entreaties are urged with songs. It is good for the goddesses such as Caksusamā to act as the mother of beings. Condensed Even with just the words of the tantra. It is good for intermediate rituals and below. If some people do not make mistakes. In the mandala of the Great Gathering The five mothers, such as Caksusamā, are not actually present. If one thinks that it is not permissible to say "I, Caksusamā, am the mother of beings," etc. {Thum Go [Mu Go] Ba, namely the four goddesses who are urged by the entreaty song. They are emanated in an instant or from bindus, because the ones arranged on the mandala Are not at all the original ones. The eleventh examination. Here, some scholars change the recitation of Kalacakra, which appears in the words of the tantra and its commentaries, to Mahasamvara Or Vajrabhairava, which is not necessary. Generally, Vajrabhairava, Isvara, and. He Ruka and Kalacakra. Because it is said that they have the same meaning. It is also reasonable to say so. Moreover, if one distinguishes the conventional deities Individually. The main deity of the Mahasamvara mandala is. Only Kalacakra. Not Cakrasamvara. Therefore If one says Kalacakra. Where is the need to worry that it will become not Mahasamvara? Therefore, this is. The deity Kalacakra's 2-521 Mandala. Because it is said in the tantra Mahasamvara. Therefore, it is called Mahasamvara. Do not understand it as not Kalacakra But as a separate deity called Cakrasamvara or Mahasamvara. If one understands it that way, it will become a place of laughter, like the explanation of the support of Jowo Jamali and Gambo Netang's Protector. The twelfth examination. In that case, there is doubt that it is related to the sadhana and the subsequent practices.