Tibetan
གས་ ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་འདྲ། ཡབ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཉི་དང་ཡུམ་རྣམས་པད་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ལ། མིག་གཉིས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་ སའི་སྙིང་པོ་དམར་པོ། མེའི་མདའ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞེས་བྱས་ཀྱང་རུང་། དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་ སྟེ་འདིར་མ་སྨོས། མིང་དབང་གི་སྐབས། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་ཁྲོ་མོ་དྲག་ཅན་མ་གཉིས་ཀ་ལྗང་ཁུ་ ཡིན། དེས་མཚོན་པའི་ལག་པ་དང་། རྐང་པའི་ལྷ་ལའང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཚུངས། རྨུགས་བྱེད་མ་དམར་མོ་ལྕགས་ ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ་བྱས་ཀྱང་ཆོག སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་དང་། བཤང་བ་འདོར་བ་རེངས་བྱེད་མར་བྱས་ན་ཡང་ ལེགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་བརྫེས། ཕྱག་གཡས་ཕྱག་ མཚན་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། གཡས་བརྐྱང་དང་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཉི་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད། རྗེས་གནང་གི་ སྐབས་ཀྱང་། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ལྷག་མ་ རིགས་ལྔ་དང་འདྲ། སྤྱིར་འདི་དཀྱིལ་ཆེན་རང་ཡིན་མོད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་བསྟུན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་གའང་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ ལེགས་པར་འགྱུར་ན། སློབ་མ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་བོར། རྗེས་གནང་གི་ སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུས་ཆོག འདོགས་ལ་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་སྔགས་དབང་ཙམ་བྱེད། དག་པའི་ ཆོས་བཤད་ལ་རྡོར་དྲིལ་སྦྱིན་པའི་སྐབས། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་མི་བསྐྱེད་པར། ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ 2-526 ཨཿཞེས་སྦྱིན། དབུགས་དབྱུང་རིང་པོ་ཡང་མི་དགོས་སོ། ཁ་སྐོངས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་བཞག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཧ་ཅང་བསྡུས་ པ་ཡང་མི་ལེགས་པས་འཚམ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་རྣམས་ཀྱི་ངེས་གསང་འདི། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་མོད། །འདི་ཙམ་རྒྱུད་འགྲེལ་དོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་ནས། གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཡིན། །དཔལ་ སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་ལ།
Chinese
如同五部怙主父母。父亲们以金刚跏趺坐于莲花日轮之上，母亲们以莲花跏趺坐于莲花月轮之上。如此宣说。在不同的类别中，双眼为眼根，或者说是红色的地藏菩萨，手持火焰箭和弓。这样做也可以。其他的也依此类推，此处不赘述。在命名灌顶时，忿怒尊顶髻者和忿怒母暴恶母二者都是绿色的。以此象征的手和脚之神，也是忿怒尊父母身色相同。降伏母红色，手持铁钩和绳索也可以。语极精进母，以及排泄物僵硬母也可以。一切皆为三眼，黄色头发竖立，右手扬起手印，左手置于胸前，以虎皮和蛇装饰，右腿伸展，左腿弯曲的姿势安住于莲花日轮之上。如此宣说。在随许时，秘密的智慧蕴聚化为金刚萨埵，智慧的界限化为般若波罗蜜多。身色蓝亮，手持弯刀和颅碗。其余与五部佛相同。一般来说，这本身就是一个大坛城。如果与吉祥时轮金刚身语意圆满的坛城相符，那么这些坛城就是稍微简略的坛城。因此，如果仪轨也稍微简略会更好。将弟子观想为自身主尊，只有两只手。舍弃观想为四个金刚。在随许时，只需一个轮宝手印即可。附加进行经教的随许和咒语灌顶。在给予清净经教时，在给予金刚铃时，不观想金刚萨埵父母，而是念诵：嗡 玛哈班匝 吽（藏文：ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ महावज्र हूँ，梵文罗马拟音：oṃ mahāvajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大金刚，吽），嗡 班匝 刚德 阿（藏文：ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：ओँ वज्र घण्टे आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghaṇṭe āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚铃，阿）。不需要很长的呼吸。其他的补充仪轨也可以设置，但是过于简略也不好，应该适中。在此说道：诸佛生起之秘密，非是孩童智慧之境。然思此可成经释义，为利他人故略说之。吉祥大乐之修法，含坛城之仪轨。
English
Like the five Heruka parents. The fathers sit in vajra posture on lotus sun discs, and the mothers sit in lotus posture on lotus moon discs. Thus it is said. In different categories, the two eyes are the eye faculty, or the red essence of the earth, holding a flaming arrow and bow. This can also be done. Other things are similar, so I won't mention them here. In the naming empowerment, both the Wrathful One with a Topknot and the Wrathful Fierce Mother are green. The hand and foot deities represented by this also have the same body color as the Wrathful Father and Mother. The Red Bewildering Mother can also hold an iron hook and lasso. The Very Diligent Speaker Mother and the Stiffening Mother who Discards Excrement are also good. All have three eyes, yellow hair standing on end, the right hand raising a hand gesture, the left hand pointing to the heart, adorned with tiger skin and snakes, with the right leg extended and the left leg bent, dwelling on a lotus sun disc. Thus it is said. Also, during the subsequent permission, the secret aggregate of wisdom transforms into Vajrasattva, and the realm of wisdom transforms into Prajnaparamita. The body color is bright blue, holding a curved knife and skull cup. The rest is similar to the five families. Generally, this is a large mandala in itself. If it conforms to the complete body, speech, and mind mandala of the glorious Kalachakra, then these mandalas are slightly condensed mandalas. Therefore, it would be better if the ritual were also slightly condensed. Generate the disciple as the main deity with only two hands. Abandon the generation of the four vajras. During the subsequent permission, only one wheel-jewel hand gesture is sufficient. Additionally, perform the subsequent permission of Dharma teaching and mantra empowerment. When giving pure Dharma teaching, when giving the vajra bell, do not generate Vajrasattva Father and Mother, but recite: Om Maha Vajra Hum (藏文：ༀ་མཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ महावज्र हूँ，梵文罗马拟音：oṃ mahāvajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Great Vajra, Hum), Om Vajra Ghante Ah (藏文：ༀ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：ओँ वज्र घण्टे आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghaṇṭe āḥ，汉语字面意思：Om, Vajra Bell, Ah). A long breath is not necessary. Other supplementary rituals can also be set up, but being too brief is not good, so it should be appropriate. Here it is said: This definite secret of those who generate the Victorious Ones is not the realm of those with childish minds. But thinking that this much can become the meaning of the tantra commentary, I have explained it a little for the benefit of others. The practice method of the glorious Great Samvara, together with the ritual of the mandala.
Tibetan
མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །བདག་གིས་ནི་འདིའི་སྒོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་མ་མཐོང་སྟེ། གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་འདི་ ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱ་གར་བ་ནཱ་ཡ་ཀ་ཤྲཱིས་མཛད་པ་དང་། བལ་པོ་རཱ་མ་ཨ་ཙར་ཡར་གྲགས་པ། ཤྲཱི་ཏ་ནུ་བྷ་དྲས་ སྦྱར་བ། ཡོད་འདུག་སྟེ། བོད་དུ་མ་འགྱུར་བ་འདྲ། མཐོང་ནི་མ་མཐོང་། ཡར་ཀླུངས་ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཐོ་ཆུང་འདྲ་ཡོད་ཟེར། ཕྱིས་གསང་བུ་བྲག་ནག་པ་ངག་དབང་གྲགས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཟེར། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་ ཕྱོགས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་མཛད། བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་སྟག་ཚང་བ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་ དང་བསྟོད་པ་མཛད། ཞེ་སློབ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཡོད། གཞན་ཡང་རྗེ་ཤེས་རིན་པས་བྱས་པ་དང་། མཁས་པ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་དང་གློ་སྟོན་ལོ་ཙཱའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་བ། མཁན་ཆེན་ཀུན་རྒྱལ་བའི་བྱས་པ་དང་། བདག་ཆེན་ རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གློ་བོ་འབྲིས་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོ་དང་། ལུས་ དཀྱིལ་གྱི་ཐོ་སོགས་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་འགའ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་གུ་གེ་གྲགས་རྒྱལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འཕྲེང་བ་ དང་འདྲ་མིན་གྱི་དབང་གི་ཐོ་ཡིག་སོགས་ཀྱང་མཐོང་མོད། གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་དང་། མཁས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་བཤད་དུ་མ་བཀླགས་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་རྙེད་དེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ཞུས་དག 目录 དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།།
Chinese
关于不同之处的解释是，嘉钦巴·达拉纳塔必定会说到的。我没有见过这个特别的坛城仪轨，而是将口传灌顶的坛城仪轨用于此。关于修法，有印度的那雅卡室利所著，以及被称为尼泊尔的拉玛阿阇梨，室利达奴巴扎所著。似乎有，但似乎没有翻译成藏文。我没有见过。据说有亚隆译师师徒的小目录。后来，桑布扎纳巴·阿旺扎巴也说有修法和坛城两种。从一切智者那里传承下来的杰秋巴著有大小两种修法。布敦大师的亲传弟子达仓巴·仁钦旺秋著有修法和赞颂。谢学·云丹炯乃巴也有修法。此外，还有杰谢仁所作，以及据说追随智者旺秋扎和洛敦译师的，堪钦·根嘉瓦所作，以及达钦·南嘉扎桑等人的修法，以及洛沃·哲译师·贝丹强曲的修法目录，以及身坛城的目录等一些零散的文献，以及自诩为追随者的古格扎嘉瓦的修法和念珠，以及不同灌顶的目录等也见过。但主要是这部阐释坛城的续部，以及智者们所作的诸多注释，略微阅读并获得确定后才写下来的。吉祥！校订完毕。 目录 吉祥大誓言仪轨次第差别明示
English
This explanation of the differences is what Gyaltsenpa Tāranātha would surely mention. I have not seen the specific mandala ritual for this, but I apply the mandala ritual of the oral transmission empowerment to it. Regarding the sādhana, there is one written by the Indian Nāyakaśrī, and one by the Nepali Rāma Acārya, also known as Śrī Tānu Bhadra. It seems to exist, but it seems it has not been translated into Tibetan. I have not seen it. It is said that there is a small catalog of the Yarlung translator and his students. Later, Sangbu Drak Nakpa Ngawang Drakpa also said that there are both sādhana and mandala. Jey Chokpa, who received the lineage from the Omniscient Great One, composed two sādhana, large and small. Taktsangpa Rinchen Wangchuk, the direct disciple of the great Butön, composed a sādhana and a praise. Zhe Scholar Yönten Jungne also has a sādhana. In addition, there is one by Jey Sherin, and one said to follow the wise Wangchuk Drak and Löton Lotsāwa, one by Khenchen Kün Gyalwa, and the sādhana of Dakchen Namgyal Drakzang and others, and the catalog of the sādhana of Löwo Drik Lotsāwa Paldän Jangchub, and some scattered documents such as the catalog of the body mandala, and the sādhana and rosary of Gugé Drakgyalwa, who claims to be a follower, and catalogs of various empowerments, etc., have also been seen. But mainly, this tantra commentary that explains the mandala itself, and the many commentaries made by the wise, were written down after reading a little and gaining certainty. Auspicious! Revised. Table of Contents Explanation Clarifying the Differences in the Order of the Glorious Great Samvara Sādhana Mandala