Tibetan
多罗那他大师教言集JT91དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། 2-480 ༄༅། །དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པའི་ ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིག་དྲུག་དང་། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་ གེ་ལྔ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། དཔལ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ གཉིས་སྤྱི་ཁྱབ་མཚུངས་པ་ལས། སྡོམ་ཆེན་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་བ་དང་། །རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བསྲུང་འཁོར་བསྡུས་པ་ སོགས་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཆོག་སྒྲིགས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ ལྟར་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བློ་ལ་བཞག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ངེས་པར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་ལེན་ གྱི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་དགོས་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་། བདག་ དང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་ སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ རྩ་བཞིའི་འབྱུང་གནས། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག དྲིན་ཅན་རྩ་ བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་ 2-481 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་
Chinese
吉祥大集轮次第之差别显明论 2-480 ༄༅། །吉祥大集轮次第之差别显明论。 ༄༅། །吉祥大集轮次第之 差别显明论。 ༄༅། །那摩 guru buddha bodhisattvebhyo nama namaḥ（藏文） 那谟咕噜布达菩提萨埵毗耶，那谟那嘛（梵文天城体） namo guru buddha bodhisattvebhyo namo namah（梵文罗马拟音） 敬礼 गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व （上师，佛陀，菩萨）！ 大明点六字和，大空性五字，合一敬礼后，说智慧续之修法。 此处吉祥时轮法界语自在之坛城修法，与吉祥大集轮之坛城修法，二者总的相同，于大集轮不相同的差别，当说。 其中，若广作防护轮，如身语意圆满之修法中所说而作，于常时修持，防护轮简略等，随顺情况而作也可，然于仪轨等之时，如意坛城之修法中所说，观想忿怒明王金刚力忿怒尊等十尊即可，当知是随顺情况。 如是置于心中，从皈依开始，十种前行和，生起世间界为止，如意坛城之修法中所说而作，如是说。 此有前行正行后行三种，第一，有调伏相续共同之前行，和必须作的共同不共之前行。 第一，自身修法修持之时必须需要的，即皈依发心金刚萨埵之观诵三者。 其中，我与如虚空般之有情一切，从此时起，乃至菩提藏之间，十方三世之一切如来之身语意智慧金刚之体性，八万四千法蕴之生处，一切圣者僧众之主，恩德根本与传承诸吉祥上师，皈依！ 本尊坛城之诸尊众，皈依！
English
The Clarification of the Distinctions in the Order of the Glorious Great Compendium Mandala 2-480 ༄༅། །The Clarification of the Distinctions in the Order of the Glorious Great Compendium Mandala. ༄༅། །The Clarification of the Distinctions in the Order of the Glorious Great Compendium Mandala. ༄༅། །Namo Guru Buddha Bodhisattvebhyo Namo Namah. Having paid homage to the great bindu of six syllables and the great emptiness of five syllables, the union of the two, I will explain the practice method of the wisdom tantra. Here, the method of accomplishing the mandala of the Lord of Speech, the Dharmadhatu of the Glorious Wheel of Time, and the method of accomplishing the mandala of the Glorious Great Compendium are generally the same. However, I will explain the differences that are unique to the Great Compendium. In that case, if you want to create a vast protective circle, you should do it as described in the practice method of the complete body, speech, and mind. In the daily practice, it is permissible to abbreviate the protective circle, etc., as appropriate. However, in the case of rituals, etc., it is appropriate to meditate on only the ten wrathful deities, including the Wrathful King Vajra Power, as described in the practice method of the Mind Mandala. It should be understood that this is appropriate for the occasion. Having kept this in mind, from taking refuge onwards, the ten preliminary practices and up to the creation of the world realm should be done as described in the practice method of the Mind Mandala. It is said that there are three activities: preliminary, main, and subsequent. The first includes the common preliminary practices for taming the mind, and the uncommon preliminary practices that must be done. The first is what is definitely needed during the practice of self-accomplishment, which are the three: taking refuge, generating bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva. That is, from this time onwards, all beings equal to the sky, until reaching the heart of enlightenment, I take refuge in the glorious and venerable root and lineage lamas, the masters of all the noble Sangha, the source of the eighty-four thousand collections of Dharma, the essence of the body, speech, mind, and wisdom vajra of all the Tathagatas of the ten directions and three times! I take refuge in the deities of the mandala of the chosen deity! 2-481 I take refuge in the assembly of deities of the mandala!