Tibetan
པ་སོགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ཐིག་གི་ཕྱི་རོལ་ཕན་ཆད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་ སྤྱོད་པའི་གནས་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སྒོ་མཚམས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡང་གཙོ་བོ་དང་ ཉེ་བའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། སྒོ་མཚམས་རྣམས་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་རྩིག་པ་ སྒོ་དང་བཅས་པ་མི་སྒོམ་ན་ནི། འཁྱམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ཁོར་ཡུག་ཀྱང་མེད་པས། ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ ས་གཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཉིད་ན་གནས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་ ཅན་ཡོད་མེད་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འདི་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱབས་འཇུག་སྦས་པས་མཛད་པ་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་ཀ་ལའང་འདྲའོ། ། བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་སྐབས་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཁྭ་གདོང་མ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཀུན་དུ་སྤྱོད། ཅེས་སོགས་ གསུངས་པ་ལ། དུས་ཁྲོད་ཀྱི་ས་མཚམས་ཅི་ལྟར་ཡིན། ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཁ་བོ་ཅན་རྣམས་ལ་དྲིས་ན། ༀ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་ 2-518 མི་འདྲའོ། །དཔྱད་པ་བདུན་པའོ། ། ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་བཞིན། རང་རང་གི་སུམ་ཆ་ལྟེ་བར་འདོད་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ནང་མ་ཁོ་ན་དང་། འཁོར་ལོ་ རིམ་པ་གཅིག་པ་འགའ་རེ་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིགས་འགྲེ་ཁ་ཐལ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་མང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ་བློ་ ཁ་ཡེ་མ་ཕྱོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་གནས་དང་ མཚམས་པར་བསྒོམ་ན་ནི། གཙོ་བོ་སྐུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རིམ་པས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་ཤིན་ ཏུ་མི་རིགས་ཤིང་བཀྲ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་གཙོ་བོ་ལས་དཔགས་ཏེ་འཁོར་རྣམས་ཆུང་བར་བྱེད་ན་ནི། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་ རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པ་ན་ཡང་། འཁྱམས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རེར་མི་རེ་བསྡད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་ན་གཙོ་བོའི་གནས་དང་། པདྨའི་འདབ་མ་དང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩིབས་ཀྱི་རྒྱ་རྣམས་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་ ཆེའོ། །དཔྱད་པ་བརྒྱད་པའོ། ། ཡང་འདི་ཡོད་དེ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཀར་དུ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་བྱེད། དེའི་ནང་གི་ ཡང་། ལས་རྒྱལ་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སམ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་མན་ངག་ཡིན་ཞིང་། འབྲིང་ པོ་ལ་ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ ། ཞེས་པ་རང་ལུགས་བློ་ལ་ བཞག་དགོས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མི་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། རྡོར་ཤུགས་འཇིགས་བྱེད་ཐ་དད་ཡིན་ཞིང་། རྒྱན་བཀོད་འཇིགས་བྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་པ་སོགས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་སྐབས་སུ་ བཤད་ཀྱི། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་མ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཆེན་ལ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་གྱིས་སྐབས་ སུ། རྒྱན་བཀོད་བྱས་ན་དགག་པ་དེ་རང་ལ་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་དགོས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡིན་གྱི། སྡོམ་ཆེན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ ཡང་མེད་དོ། །བདག་པོ་རྣམ་གྲགས་ནི་ཁས་བླངས་སྔ་མ་དེ་བཞེད་བཞིན་དུ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་ ལ་རྒྱན་བཀོད་མཛད་པས་ནང་འགལ་གྱི་སྐྱོན་དེ་ཡང་འཇུག་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་ལ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་བྱར་རུང་པར་གསུངས་པ་ལ་མི་འཐད་དེ། དུས་འཁོར་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་དུས་གཅིག་བསྒོམ་ 2-519 དགོས་པས་ཕྱིས་དེ་དག་འགོད་པ་མི་འཐད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ འགོག་བཞིན་དུ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི། རྒྱན་དགོད་ཀྱི་དོན་མ་དགོངས་ཤིང་། ཧ་ཅང་བརྗེད་ ངས་ཆེས་པ་དང་། རྣལ་དུ་མི་གནས་པའི་གཏམ་སྟེ། སྡོམ་ཆེན་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་མི་འཐད་པར་ཐལ་ བས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱན་བཀོད་ཀྱི་དོན་སྔར་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་གསར་པ་གཡོག་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་ བསྐྱེད་ཟིན་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་གནོད་བྱེད་དེ་མི་འཇུག་ཅིང་། བདུད་བགེགས་ཚར་ གཅོད་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྤྱིར་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ཀར་ལ་རུང་ཞིང་། ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ལྷག་ པར་ཡང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཡང་རྒྱན་བཀོད་ངེས་པར་འཐད་དེ། བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་དགོས་པའི་ དོན་ལ
Chinese
是指对这些等等的想法。在坛城之外，直到尽头，尸林的女主人空行母们游行和享用的地方，就是把那些地方的住所作为门限，因为相对于自身来说，又是主要和接近的缘故，是处所中的殊胜，而且门限不会变成空无。还有，如果不观想具有门等的宫殿建筑，那么连回廊和四大环境也没有了，因此在虚空轮之外，金刚地基上会出现尸林，那时十六空行母们也住在尸林中。宫殿有无门等，尸林和尸林女主人安放方式的不同是，时轮的戒律大小，以及金刚亥母的修法遍入隐藏所造，还有金刚手菩萨上疏的坛城，这三者也相同。 胜乐略续时，心释中说：“食肉母在东方的大尸林中到处游行。”等等所说，尸林的界限是什么样的？如果问后来的时轮派瓦卡沃坚（Khva-bo-can）们，嗡 滴嘎 巴 尤 尤（藏文：ༀ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་）。 2-518 不相同。第七个考察。 还有，六个轮子各自，认为各自的三分之一是中心，只是对于内轮，以及一些轮子次第相同的情况，那样说的类比太过分了，对于很多轮子次第的安排，心思根本没有朝向那里。如果那样做，那么对于外轮的那些住在那里神，如果观想和自己的位置相符，那么主尊的身量就非常小，而且外轮的那些神次第越来越大，就非常不合理，而且变得不美观，还有，如果从主尊来衡量，把眷属变小，那么即使把外轮的辐条上安放那些神，也像一个个人住在巨大的空旷回廊里一样，变得非常不美观。 因此，主尊的位置，莲花的花瓣，以及各个轮子的辐条的宽度相等，这才是最重要的。第八个考察。 还有，这个存在，这个的修法仪轨详细的，在两位至尊处，手印装饰
English
It refers to ideas such as these. Beyond the root line, up to the very end, the place where the mistresses of the charnel grounds, the dakinis, roam and enjoy, is to make the abodes of those places the boundaries, because relative to oneself, it is both the main and the close reason, it is the supreme of places, and the boundaries will not become empty. Furthermore, if one does not contemplate the palace building with doors and so on, then there is not even a cloister and the environment of the four elements, therefore, outside the wheel of space, on the vajra ground, the charnel grounds will appear, and at that time the sixteen dakinis will also dwell in the charnel ground itself. The difference in how the charnel ground and the mistress of the charnel ground are placed depending on whether the palace has doors or not is that the size of the vows of the Kalachakra, and the method of practice of Vajravarahi pervading the hidden creation, and also the mandala of the upper commentary of Vajrapani, all three are the same. In the condensed context of Chakrasamvara, in the Mind Commentary, it says, "The crow-faced one always roams in the great charnel ground of the east." etc. What is the boundary of the charnel ground? If you ask the later Kalachakrins, the Khva-bo-can, Om Tig Pa Yo Yo (Tibetan: ༀ་ཏིག་པ་ཡོད་ཡོད་). 2-518 It is not the same. Seventh examination. Furthermore, each of the six wheels, considering one-third of each to be the center, is only for the inner wheel, and for some cases where the order of the wheels is the same, the analogy of saying that is too much, and the mind has not turned towards the arrangement of many orders of wheels at all. If you do that, then for those gods residing in those outer wheels, if you contemplate them as being in accordance with their own position, then the size of the main deity is very small, and the gods of the outer wheels become larger and larger in order, which is very unreasonable and becomes unsightly, and also, if you measure from the main deity and make the retinue smaller, then even if you place those gods on the spokes of the outer wheels, it will be like one person sitting in a huge empty cloister, which becomes very unsightly. Therefore, the position of the main deity, the petals of the lotus, and the width of the spokes of each wheel being equal is the most important. Eighth examination. Furthermore, this exists, the elaborate ritual of this practice method, in both the two supreme ones, hand seal decoration
Chinese
以及，生起誓言尊于事业金刚时，或在增广之后做也可以，是口诀。中等者在事业金刚时不需要，简略者则没有手印庄严也可以。此为自宗见解必须谨记于心。为了成立金刚力不能有手印庄严，因为金刚力和怖畏金刚是不同的，庄严唯有怖畏金刚才有。不仅如此，遮止恶相等，是在调伏凶暴者的时候说，不是在守护轮的时候，如此立宗者，在总集（sdom chen）时，如果两位国王做庄严，则会变成对那个遮止本身的遮止，因为那是必须遮止恶相的缘故，是对怖畏金刚而言的，因为总集的生起次第中没有说。因此，在随顺方的修法中也没有。自生名称（bdag po rnam grags）是坚持先前的承诺，在总集的坛城中，对国王的主尊做庄严，也犯了自相矛盾的过失。全知大士（kun mkhyen chen po）的杂色主尊坛城国王，说可以做手印庄严是不合理的，因为时轮金刚必须和手印同时观想，之后安立是不合理的，而且在实际修法的时候没有说这些。如此遮止的同时，总集的第一个国王那样做，是没有想到庄严的意义，是非常健忘的，是不安住的言论，因为总集也因为同样的理由，推论出不应有手印庄严。一般来说，庄严的意义不是在原本什么都没有的基础上，加上新的装饰和手印，而是对先前已经生起者，以咒语加持的意义。因此，那个损害不会发生，因为是调伏魔障的意义。一般来说，杂色主尊和怖畏金刚两者都可以，对于二十六臂者尤其重要。因此，金刚力也必定合理地应该有庄严，因为有调伏魔军的必要。
English
Also, when generating the Samaya being in Karma Vajra, or after the expansion, it is acceptable, it is a secret instruction. For the intermediate one, it is not necessary during Karma Vajra, and for the abbreviated one, it is acceptable even without hand seal ornamentation. This is the self-view that must be kept in mind. To establish that Vajra Power should not have hand seal ornamentation, because Vajra Power and Bhairava Vajra are different, and ornamentation is only for Bhairava. Moreover, preventing bad omens, etc., is said when subduing the violent, not during the protection wheel, those who establish such a tenet, during the great union (sdom chen), if the two kings make ornamentation, then it will become a reversal to that very prevention, because it is necessary to prevent bad omens, it is for Bhairava Vajra, because it is not said in the generation stage of the great union. Therefore, it is not even in the method of practice of the compliant side. Self-named (bdag po rnam grags) is adhering to the previous commitment, in the mandala of the great union, making ornamentation to the main deity of the king, also incurs the fault of self-contradiction. The omniscient great being (kun mkhyen chen po)'s variegated main deity mandala king, saying that hand seal ornamentation is acceptable is unreasonable, because Kalachakra must be visualized simultaneously with the hand seal, and it is unreasonable to establish it later, and because these are not mentioned during the actual practice. While preventing in this way, doing so to the first king of the great union, is not thinking about the meaning of ornamentation, is very forgetful, is a non-abiding statement, because the great union also infers that hand seal ornamentation should not be done for the same reason. In general, the meaning of ornamentation is not to add new decorations and hand seals on the basis of nothing at all, but to bless those that have already been generated with mantras. Therefore, that harm does not occur, because it is the meaning of subduing demonic obstacles. In general, both the variegated main deity and Bhairava Vajra are acceptable, and it is especially important for the twenty-six armed one. Therefore, Vajra Power should also definitely have ornamentation, because there is a need to subdue the demonic army.