Tibetan
2-514 ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ད་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་ལ་གོ་བ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ན། སྐབས་འདིར་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསལ་བྱེད་གྲགས་ཆེན་པོ། གློ་བོ་འབྲིས་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ། པཎ་ ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཡང་ཟེར་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། རྩ་འཁོར་དྲུག་ ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་། བུ་ག་རེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་བཀོད། ནུས་མ་ དང་ཐོད་པ་ཡང་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཞིག་བྱས་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་རྒོལ་དུ་དོགས་ནས་རིག་བཟོ་མེད་ རྒྱ་དཔེ་བཞིན་ཡིན་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་སྡོམ་ཆེན་འདི་བདེ་མཆོག་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ལུས་དཀྱིལ་ འབྱུང་དུ་རུང་བའི་རིགས་སུ་འདུག་ཀྱང་ད་ལྟ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཤིང་། མན་ངག་གི་རྒྱ་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཡང་མི་འདུག་པ་དང་། གལ་ཏེ་ལུས་དཀྱིལ་ཞིག་འབྱུང་ན་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ འཁོར་ལོ་དྲུག་བཀོད་པའི་སྦོམ་ཡོར་དེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་ཆེན་ཞེ་བརྒྱད་དག་པའི་སྐུའི་ཆ་སོ་སོར་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་བཀོད་པ་ཅིག་ ཡོང་ཐང་བ་ལ། དེ་ལྟར་མི་སྣང་བ་དང་། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མི་མཛད་ པས། རེ་ཞིག་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ ། འབྲིས་ལོ་ནས་བརྒྱུད་པ་དེ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གུ་གེ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་སྡོམ་ ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྩམས་པ་ན། དཔའ་བོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་ཆད། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེ་བརྒྱད་ལ། ཞལ་གཉིས་ ཕྱག་བཞི་བྱས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཆེ། དེ་ནི་འབྲིས་ལོས་མཁའ་འགྲོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བཤད་པ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཁོ་ ནར་འཁྲུལ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་སྟོན་བྱེད་རྣམས་ལྷ་མོའི་ཡིན་པར་ནོར་བའི་རྩིང་ཆོས་སོ། །འཁོར་ལོ་རེ་ལ་ས་བོན་བརྒྱད་བརྒྱད་ ལས་མེད་པས། ལྷ་བཅུ་དྲུག་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པ་ཅིག་གོ་བ་འདྲ་སྟེ། ས་བོན་རེ་རེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་རེ་སྐྱེད་དགོས་པ་མ་ ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ལར་འབྲིས་ལོའི་ཡི་གེ་ན། ཕྱི་དཀྱིལ་རང་ལའང་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །ལུགས་དེ་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི། དཔེ་ མེད་མཚོ། གཉིས་མེད་དཔལ་འཛིན། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། བི་ཀྵྱཱ་ཏ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན། བྷཱུ་མི་ཤྲཱི། ཤ་ཤྭ་ཏ་པ། ཨ་པ་ར་ཀརྨི་ ཏ། འབྲིས་ལོ་ཟེར་བ་ཡོད་ཅིང་། དེ་རྗེས་ཆོས་འཛིན་པ། ངག་དབང་པ། བྱང་སེང་པ། ས་བཟང་འཕགས་པ། ངོར་ཆེན་སོགས་ ནས་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཟེར། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་ཀྱང་གསན་འདུག ཨ་བརྐ་རྨི་ཞེས་པ་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རར་བྱས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ 2-515 ལོ། །དེ་བས་ཁུངས་ཆེ་བ། ཡར་ཀླུངས་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་དེ། དུས་ཞབས་ཆེ་ཆུང་། ནཱ་ལེན་དྲ་པ། སཽ་རི་པ། འཇིགས་ མེད་འབྱུང་གནས། བྱཱ་ཡ་ཀ་པ། ད་ཤ་བ་ལ་བི་ཁྱཱ་ཏ་དེ་བ། ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། བི་མ་ལ་ཤྲཱི། ཤུང་ཀེ་ལོ་ཙཱ་བ། ཞེས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ནས་ཅི་ རིགས་པར་གྱེས་མོད་ཀྱི། ལོ་མཆོག་པ། བག་སྟོན་པ། ཐོག་སྟོན་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། འུ་ཡུག་པ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ། གཉལ་པ་བདེ་ ལེགས་དཔལ། ཀྱེགས་གནས་རྙིང་བ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན། བླ་ཆེན་གྲགས་རིན་པ། ནམ་མཁའ་ཚུལ་ཁྲིམས་པ། སྨྲར་སྟོན་རྒྱལ་ འོད། གོང་མཚེས་ལྔ་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའང་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་སྣང་མོད། རང་ལུགས་ནི་ཡན་ ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་མཚོ་འགྲམ་དུ་བ་ཚྭའི་ཁྲོན་པ་གང་ལ་རྐོ་སྟེ། བྱིན་རླབས་ཟླ་བྲལ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ པ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་དབང་ལས་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཡིན་ ནོ། །ཡང་སྡོམ་ཆེན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྩལ་འདོན་མཛད་པ། ཆོས་རྒྱལ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་གིས་རྗེ་ཕྱོགས་པའི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་བ་ ཇོ་བཟང་པ་ལ་གསན་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་ལ། ཡང་བྱང་སེམས་རྒྱལ་ཡེས། རྗེ་འཕགས་འོད། རྗེ་བུ་སྟོན། མཁན་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ ནས་བརྒྱུད་ནས། ཆོས་རྗེ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་པ་ལའང་གསན་ནས་ཆེར་སྤེལ། དེ་ནས་ཤངས་སྟོན་ཀུན་དཔལ་བ་ནམ་མཁའ་ དཔལ་བཟང་བ་བརྒྱུད། ཤེས་རབ་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་མོད་ཀྱང་། འབྲིས་བློ་ནས་བརྒྱུད་ཟེར་བ་དེ། དབང་གི་རྒྱུན་རང་ནི་ཡོད་པའི་རིགས་སུ་འདུག་ནའང་། ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་ཡང་། དུས་ འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། འཕྲེང་བའི་ལུགས་ལྟ་བུ་ཟངས་མར་སྦྱར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདྲ་མིན་ཅིག་ལས་མེད། བརྒྱུད་པ་ གཞན་རྣམས་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ཡིན། ལར་དུས་འཁོར་འགྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལས། འབྲོ་ ལོ་དང་། ཡར་ཀླུང་ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དབང་རྒྱུན་བྱུང་། གཞན་སྔ་རབ
Chinese
至此，已经阐述了在修法方面不共的特点。 现在，如果事先对吉祥时轮金刚的生起次第有一个总体的理解，那么在这里稍微探讨一下。关于大集轮的修法明示，非常著名。据说，格罗地方的译师巴丹绛曲的著作，是班禅释迦师利传承下来的口诀。在六脉轮的中心安置了六种姓的胜者，在六脉轮上安置了六轮的勇父勇母们，每个孔穴安置两位尸林天女，共十六位。还做了一个将能母和颅器也安置在秘密轮中的身坛城，因为担心别人反驳，所以说像没有工艺的汉地版本一样。总的来说，这个大集轮是从胜乐金刚现观十万颂中宣说的，所以身坛城是可以出现的种类，但是从现在已有的续和心释中，没有明确说明身坛城。而且，口诀的可靠藏文版本也没有。如果出现身坛城，那么就不仅仅是在六脉轮上安置六个坛轮那么简单，而是应该在清净的四十八处圣地的身体部位上，分别安置四十八位本尊才对。但事实并非如此。而且，我们宗派的可靠上师们，也不做身坛城的繁琐之事。所以，暂时对此保持中立。古格扎嘉以从译师传承下来的说法为依据，创作了大集轮的修法时，减少了四十八位勇父，将六轮的四十八位瑜伽母，做成双面四臂等等，这是非常大的错误。这是因为译师将所说的四十八空行，误解为只有空行母。将父尊的面容和手势等，误认为是天女的，这是粗糙的做法。因为每个轮只有八个种子字，所以认为不需要十六位本尊，似乎是这样理解的。但是，他没有理解到每个种子字都需要生起一个父尊和母尊的结合。总的来说，译师的著作中，即使在外坛城本身，也有一些不准确的地方。这个法脉的传承是：贝美措，尼美巴丹津，曲
English
Up to this point, the uncommon characteristics in terms of the practice methods have been explained. Now, if there is a general understanding of the generation stage of the glorious Kalachakra beforehand, then here we will examine it a little. Regarding the great Samvara's practice clarification, it is very famous. It is said that the writings of the translator Palden Jangchub of Gelo, are oral instructions transmitted from Panchen Shakya Shri. In the center of the six channels wheels, the six families of Victors are placed, and on the six channels wheels, the heroes and heroines of the six wheels are placed, and in each pore, two charnel ground goddesses, sixteen in total, are placed. Also, a body mandala is made in which the Shakti and skull cup are also placed in the secret wheel, and because of fear of others refuting it, it is said to be like the Han Chinese version without craftsmanship. In general, this great Samvara is spoken of in the hundred thousand verses of the Abhisamaya of Chakrasamvara, so the body mandala is a type that can appear, but from the tantras and commentaries that exist now, the body mandala is not clearly explained. Moreover, there is no reliable Tibetan version of the oral instructions. If a body mandala were to appear, it should not be just the simple placement of six mandala wheels on the six channels wheels, but rather forty-eight deities should be placed on the body parts of the forty-eight great sacred places. But this is not the case. Moreover, the reliable senior lamas of our tradition do not engage in the elaboration of the body mandala. Therefore, for the time being, we will remain neutral on this. When Gugé Drakgyal, based on the transmission from the translator, composed the practice method of the great Samvara, he reduced the forty-eight heroes, and made the forty-eight yoginis of the six wheels with two faces and four arms, etc., which is a very big mistake. This is because the translator mistook the forty-eight Dakinis that were spoken of as only Dakinis. He mistakenly thought that the faces and gestures of the male deities were those of goddesses, which is a crude practice. Because there are only eight seed syllables in each wheel, he seems to think that sixteen deities are not needed, and he seems to understand it that way. However, he did not understand that each seed syllable needs to generate a union of a male and female deity. In general, in the writings of the translator, even in the outer mandala itself, there are some inaccuracies. The lineage of this system is: Peme Tso, Nyime Palden, Chö
Chinese
之源。毗迦陀。喀且班钦。菩弥室利。夏夏瓦达巴。阿巴绕噶弥 达。据说有仲译师，之后有持法者，语自在者，菩提狮子，萨桑帕巴，俄钦等 的传承。据说杰卓乔也听闻过。阿巴绕弥说成阿巴亚噶绕是极其错误的。 2-515 年。因此，源头更可靠的是，也有从雅砻译师传承下来的，即：时轮小足，那烂陀巴，索日巴，无畏生 源，比亚亚噶巴，达夏瓦拉毗迦达德瓦，释迦室利，毗玛拉室利，雄给译师。据说从那之后，各自 分开了。洛乔巴，巴敦巴，托敦喜饶多吉，邬玉巴桑结桑波，嘉玛德 勒巴，杰内宁瓦仁钦坚赞，喇钦扎仁巴，南喀楚臣巴，美敦嘉 沃，到贡哲五世之间传承，似乎也有从那之后传承也可以的情况。自宗如同在 具有八支的湖边挖掘盐井一样，加持无二，词义二者的传承没有衰败 的，如同殊胜时轮金刚坛城一般，是从文殊法自在传承下来的。 此外，对戒律极其努力的，法王南嘉扎桑以杰宗喀巴的亲传弟子嘉瓦 觉桑巴所听闻的为主。此外，菩提萨埵嘉叶，杰帕沃，杰布敦，堪钦达玛室利 等传承下来，也从法主功德生源者处听闻并广为弘扬。之后，香敦衮巴瓦南喀 华桑瓦传承，喜饶扎西处杰卓乔听闻。如此传承多种多样， 据说从仲译师处传承下来的那个，虽然似乎有灌顶的传承， 但实修灌顶，也不是时轮自宗。也不是像念珠的仪轨那样掺杂了青铜和酥油的，而是某种不同的东西。其他 传承都是时轮自宗的灌顶传承。总的来说，在翻译时轮的各个译师中，仲 译师和雅砻译师两人有此坛城的灌顶传承。其他早期
English
The source of. Vikhyata. Kashmiri Pandit. Bhumi Shri. Shasha Watapa. Aparakarma Ta. It is said that there was a translator from Zhong, followed by the holders of the Dharma, the lords of speech, Bodhi Lion, Sasang Paba, Ngorchen, etc. It is said that there is a lineage from. It is said that Je Trolchok also heard about it. It is extremely wrong to say that Aparami is Abhayakara. 2-515 years. Therefore, the source is more reliable. There is also a lineage from Yarlung Lotsawa, namely: Shizhab Chechung, Nalendrapa, Soripa, Fearless Origin, Biaya Kapa, Dashavala Vikhyata Deva, Shakya Shri, Vimala Shri, Xiongge Lotsawa. It is said that from then on, each separated. Lochopa, Bagtonpa, Tokton Sherab Dorje, Uyukpa Sangye Sangpo, Gyalpa De Legpal, Jene Ningwa Rinchen Gyaltsen, Lachen Drak Rinpa, Namkha Chutrimpa, Mertoen Gya Wo, passed down to the Fifth Gongtse, and it seems that there are cases where it can be passed down from then on. The self-sect is like digging a salt well by a lake with eight branches, the blessing is unique, and the transmission of both words and meanings has not declined. Like the glorious Kalachakra Mandala, it is transmitted from Manjushri Dharma Free. In addition, he worked very hard on the precepts. King Namgyal Drakzang took the teachings of Gyalwa, Jozangpa, a direct disciple of Je Tsongkhapa, as his main focus. In addition, Bodhisattva Gyal Yeshe, Je Phagwo, Je Buton, Khenchen Dharma Shri and others passed it down, and also heard from Dharma Lord Yonten Jungne and widely promoted it. After that, Shangton Kunpalwa Namkha Huasangwa passed it on, and Je Trolchok heard it from Sherab Tashi. In this way, there are various lineages, It is said that the one passed down from Zhong Translator, although it seems that there is a lineage of empowerment, However, the actual empowerment is not the Kalachakra self-sect. It is not like the rosary ritual that mixes bronze and ghee, but something different. other Lineages are the empowerment lineages of the Kalachakra self-sect. In general, among the various translators who translated Kalachakra, Zhong Translator and Yarlung Lotsawa have the empowerment lineage of this mandala. Other early