Tibetan
ས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ། དུས་དེར་ཡོད་ པའང་སྲིད་མོད། རྒྱུན་དང་ཡིག་རིགས་མེད་ལ། རྭ་ལུགས། རྩ་མི་ལུགས། ཆག་ལུགས་སོགས་ལ་ནི། སྤྱིར་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ རྒྱུན་མན་ངག་འཕྲིན་ལས་ཆེར་བྱུང་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོས་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་མེད་དོ། དཔྱད་པ་གཅིག་གོ ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་འདི། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་ནང་ནས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ ཀ་ཡིན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནང་སེལ་རིགས་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀར་འཇོག་བྱེད་ ཀྱི་སྒོ་ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་གཞིར་བྱེད་པས། དུས་མཐའི་སྤྲིན་མཚུངས་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་རང་ 2-516 ལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔྱད་པ་གཉིས་སོ། ། སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ། འགའ་ཞིག་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་བརྫེས་སུ་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་མཚུངས་པའི་ ལེགས་ཆ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་གཤེགས་ཁྲོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རྒྱུད་ འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཤེགས་པ་ལ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཉིད་དགོས་པར་མངོན། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ ཐོར་ཚུགས་ཉིད་བཞེད་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་བྲིས་སྐུ་ལ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་སེར་དུ་ཡོད་དོ། ། སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་སྐྲའི་ཁ་དོག་གི་སྐབས། སེར་སྐྱ་སེར་པོ་དམར་སེར་ཁམས་སེར་རྣམས་དགོས་དོན་གཅིག་གོ ། དེའི་ཕྱིར་ སྨིན་མ་དང་ཨག་ཚོམ་དམར་སེར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་དགོས་ལ། སྐུ་སྦོམ་ཐུང་སོགས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དུས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ གཙོ་བོ་དང་འདྲའོ། །དཔྱད་པ་གསུམ་པའོ། །ཞལ་སོ་སོ་ལ་ཉམས་ཐ་དད་བྱེད་པའང་མི་འཐད་དེ། དཔྱད་པ་བཞི་པའོ། ། ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སྐབས། འཇིགས་དུས་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལའོ་དག་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཁ་ ཅིག བསྐལ་མེའི་ཐ་མ་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པས་ལྗང་ཁུར་ཡོད་དགོས། དེས་ན་ཡུམ་ལྗང་ཁུའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། སྡོམ་པ་ ཆུང་ངུའི་ཡུམ་ལྗང་ཁུར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པས་ལེགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། འཇིགས་དུས་ཀྱི་མེ་མཁའ་ཁམས་ཁོ་ ན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། མཁའ་ཁམས་ཀྱི་མེ་ལྗང་ཁུའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ་ཡུམ་ལྗང་ཁུར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་ མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་འཐད་ན་འཇིགས་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡང་ལྗང་ཁུར
Chinese
在许多地方，那时可能也有，但没有传承和文献。如惹律、擦弥律、恰律等，一般来说，时轮金刚的灌顶、口诀和事业虽然广为流传，但这个坛城的特殊灌顶传承是没有的。这是第一个考察。 总持的主尊，就是时轮金刚金刚怖畏，在黑汝嘎中是金刚萨埵黑汝嘎。吉祥金刚力是不动明王黑汝嘎，一般来说，黑汝嘎有内摄六种，但从安立黑汝嘎的角度来说，不动明王黑汝嘎本身就是真正的黑汝嘎。“如同劫末之云黑汝嘎”，这样说的是金刚力本身就是黑汝嘎。这是第二个考察。 总持的身相方面，有些人认为头发是红黄色向上竖起的，虽然有与金刚力相似的优点，但这是三世佛中的如来，因此，此续的坛城之佛，必须是发髻。自宗的上师们也认为是发髻，全知大师的本尊画像中，头发发髻的颜色是红黄色的。 一般来说，诸忿怒尊的头发颜色方面，灰黄色、黄色、红黄色、杂黄色等意义相同。因此，眉毛和胡须稍微做成红黄色等也是需要的，身体粗短等是不行的，要像时轮各种主尊一样。这是第三个考察。对每个面部做不同的表情也是不合理的，这是第四个考察。 关于佛母的身色，（经文：）“与怖畏时顶点相同，空行母拉奥达迦”。对于这句话的意义，有些人解释说，劫末之火的最后是虚空界，所以必须是绿色的。因此，说佛母是绿色的，与小总持的佛母说是绿色相同，虽然看起来不错，但没有理由说怖畏时的火仅仅是虚空界，也没有理由说虚空界的火是绿色的，也没有其他理由说佛母是绿色的。如果前者成立，那么怖畏时的云也应该是绿色的。
English
In many places, it is possible that there were some at that time, but there is no lineage or literature. For example, Rwa tradition, Tsami tradition, Chak tradition, etc. In general, although the empowerment, oral instructions, and activities of Kalachakra have been widely spread, there is no specific empowerment lineage for this mandala. This is the first examination. The main deity of the Samvara is none other than Kalachakra Vajrabhairava. Among the Herukas, it is Vajrasattva Heruka. The glorious Vajra Power is Achala Heruka. In general, there are six types of inner Herukas, but from the perspective of establishing Heruka, Achala Heruka himself is the real Heruka. "Like the cloud at the end of the kalpa, Heruka," it is said that Vajra Power itself is Heruka. This is the second examination. Regarding the body appearance of the Samvara, some people think that the hair is reddish-yellow and stands upright. Although there is a slight advantage similar to Vajra Power, this is the Tathagata among the three Buddhas. Therefore, the Buddha of this tantra's mandala must have a hair knot. The previous lamas of our tradition also consider it to be a hair knot, and in the Thangka of the omniscient great master's tutelary deity, the color of the hair knot is reddish-yellow. In general, regarding the hair color of the wrathful deities, grayish-yellow, yellow, reddish-yellow, mixed-yellow, etc., all have the same meaning. Therefore, it is also necessary to make the eyebrows and beard slightly reddish-yellow, etc. It is not appropriate to make the body thick and short, etc. It should be like the various main deities of Kalachakra. This is the third examination. It is also unreasonable to make different expressions on each face. This is the fourth examination. Regarding the color of the consort's body, (text:) "Like the peak of fearful time, Dakini Lao Dakha." Regarding the meaning of this sentence, some people explain that the last of the fire at the end of the kalpa is the space element, so it must be green. Therefore, saying that the consort is green is the same as saying that the consort of the small Samvara is green. Although it seems good, there is no reason to say that the fire at the time of fear is only the space element, and there is no reason to say that the fire of the space element is green, and there is no other reason to say that the consort is green. If the former is established, then the clouds at the time of fear should also be green.
Tibetan
་འགྱུར་བས། དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་པ་ ཐམས་ཅད་ལྗང་ཁུར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་མདོག་དམར་མོར་མཛད་དེ། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ པའི་ཚད་མས་སྒྲུབ་སྟེ། ཚིག་དེའི་དོན་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སྦྱོར་ན་ལུང་དོན་དེ་འགྲིག་ལ། བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། ཡུམ་དམར་མོ་འདམ་ཁ་ལ་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། ནག་ པོ་ཐབས་ཀྱི་གསུང་ལ། དམར་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དག་སྦྱོར་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཡུམ་ལ་འཆད་ སྲིད་ན་ནི། སྐུ་མདོག་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་ནག་སེར་དཀར་མོ་སོགས་ལའང་། བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་ གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གཟི་བརྗིད་དྲག་ཤུལ་ཆེ་བའི་དཔེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འགྱུར་རྙིང་འགའ་ཞིག་ ལས་དུས་མཐའི་སྤྲིན་མཚུངས་ཞེས་པ་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་ཅེས་གྲགས་པས་འདི་གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་སྟོན་བྱེད་དུ་ 2-517 འཆད་པ་ངོས་བདེའོ། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ། ཁྱབ་བྱ་ཁམས་དྲུག་ཕན་ཚུན་གྱི་ལྷ་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་རྩི་མི་དགོས་ པས། འདིར་ཡང་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ། ཡབ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང་། ཡུམ་སེར་མོ་སྟེ། འདི་དང་དུས་འཁོར་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་ པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པ་ལྔ་པའོ། ། འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་ལ། འགའ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། ཐིག་གི་ སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ཆ་ཆུང་དྲུག་པར་ཡིན་པ་ལས། གཉིས་རེ་ལྟེ་བ་དང་བཞི་རེ་རྩིབས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་འཕྲེང་བ་ཡོད་པས་ན། མུ་ཁྱུད་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ལས། དེ་འདྲ་མ་བཤད་པས་སོ། །དཔྱད་ པ་དྲུག་པའོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ། སྒོ་བརྒྱད་དང་སྟེགས་བུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་ཁོར་ ཡུག་ལ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་པར་དུས་འཁོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུང་པ་དང་འགལ་ཞིང་། སྒོ་ཁང་དང་སྟེགས་བུ་དེ་དག་ལ་ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྟགས་མཚན། མི་རོ་དང་། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་འགོད་ན་ནི། སྔོན་མེད་པའི་གཏམ་ཡིན་ཞིང་། འགོད་དུ་མི་རུང་ ན་ནི་དུར་ཁྲོད་ཟེར་བའང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་ཤར་སྒོའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ ཁོར་ཡུག་ཡིན་
Chinese
因此，所有被说成与末劫的云彩相似的，都变成了绿色。又有些人依据那个教证，将身色做成红色。这些都是用世间名言量来成立的。如果将那句话的意思与佛母的身色相联系，那么教证的意义就正确了。而且《胜乐略续》的修法中，十地菩萨所造的也说，佛母红色与莲花相宜。黑色是方便的语，红色是智慧的语，也有以之增上的清净和合。如果这里要解释佛母，那么就不与身色相联系。例如金刚亥母，身色有黑色、黄色、白色等等，也说如劫末之火般光辉炽燃，这与此相似，是光辉猛烈巨大的比喻。这样的话，有些旧译本中也有说“与末劫的云彩相似”的，而且后来也流传着汉文版本不正确的说法，因此将此解释为主要的身色指示，是比较稳妥的。对于轮之自在遍行之神，不必考虑所遍行六界相互之间的神结合方式。这里也如杂色主尊一样，父尊身色蓝色，母尊黄色，这与时轮二十六臂没有区别。第五个考察。 对于六个轮，有些人认为在外面做外围是不合理的，因为经续和注释中没有这样说过。而且在度量方面，每个轮都是六小部分，其中两个在中心，四个在轮辐上，这与所说相违背。因为中心有手印的鬘，如果有外围，那么对外围也需要有，但是没有这样说过。第六个考察。 又有些人认为所谓的十六尸林，就是八个门和八个台阶本身，这与时轮大坛城中所说，在火风的区域有尸林相违背。而且如果要在门房和台阶上安置尸林的标志，如人尸和骷髅等等，那就是前所未有的说法。如果不能安置，那么说尸林也成了笑话。因此，所说的东门的尸林等等，是指东门方向的区域。
English
Therefore, all that is said to be similar to the clouds of the final age has turned green. Also, some people, based on that scripture, make the body color red. These are established by worldly fame. If the meaning of that sentence is related to the body color of the Mother, then the meaning of the scripture is correct. Moreover, in the practice of the Condensed Hevajra Tantra, it is also said by the Ten Bhumi Bodhisattva that the red Mother is suitable for the lotus. Black is the speech of method, and red is the speech of wisdom, and there is also pure union that increases it. If the Mother is to be explained here, then it is not related to the body color. For example, Vajravarahi, whose body color is black, yellow, white, etc., is also said to blaze with glory like the fire at the end of an eon, which is similar to this, and is a metaphor for great and fierce glory. In that case, some old translations also say "similar to the clouds of the final age," and later it was also rumored that the Chinese version was incorrect, so it is safer to explain this as the main body color indicator. For the Lord of the Wheel, the pervasive deity, there is no need to consider the way the pervasive six elements combine with each other. Here, too, like the variegated main deity, the Father's body color is blue and the Mother's is yellow, which is no different from the twenty-six arms of Kalachakra. The fifth examination. For the six wheels, it is unreasonable for some to make an outer circumference on the outside, because it is not mentioned in the tantras and commentaries. Moreover, in terms of measurement, each wheel is six small parts, two in the center and four in the spokes, which contradicts what is said. Because there is a garland of handprints in the center, if there is an outer circumference, then it is also necessary for the outer circumference, but it is not mentioned. The sixth examination. Also, some people think that the so-called sixteen charnel grounds are the eight gates and eight platforms themselves, which contradicts what is said in the great mandala of Kalachakra that there are charnel grounds in the area of fire and wind. Moreover, if the signs of the charnel ground, such as human corpses and skeletons, etc., are to be placed on the gatehouses and platforms, then that is an unprecedented statement. If it cannot be placed, then saying charnel ground is also a joke. Therefore, the so-called charnel ground of the east gate, etc., refers to the area in the direction of the east gate.