Tibetan
། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རགས་པ་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ། དབང་གོང་མའི་ཡན་ ལག་ཏུ་ནི་མི་དགོས་མོད། སློབ་མའི་མོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། ། དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་གདབ་པ་ དང་། །ཚོན་རྩི་དག་ནི་དགྱེ་བ་དག །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ། །བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་ པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་གོང་མ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དབྱིབས་ བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་བུམ་དབང་དུ་ བཤད་པ་ཡང་། དེ་ལྟར་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་དབང་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་བུམ་དབང་མ་ ཡིན་པ་དང་། དབང་བཞི་ནི་གོང་མ་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་། བྷ་གའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞི་པ་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་རྣམས་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་གོ་དགོས་ཤིང་དབང་བསྐུར་ བ་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་ཞལ་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་ལ་བུམ་དབང་། གཡོན་ཞལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་གསང་དབང་། མདུན་ཞལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ 2-431 ལ་ཤེར་དབང་། རྒྱབ་ཞལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞི་པ་རྣམས་ཞུ་བའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་དགོས། དེ་ལ་ཐོག་མར་མཆོག་དབང་བཞི་པོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་དུ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་ བཀང་བར་མོས་ལ། མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མས་ཀྱང་། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེས་གང་ བ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ འགྱུར་མེད་བདེ། །དབང་བསྐུར་དེ་ཡིས་བདག་ལ་ནི། །མགོན་པོས་ད་ནི་བཀའ་དྲིན་མཛོད། ། བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་བྱས་པ། །བདག་ནི་དུས་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱི་འབངས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་ པོའི་མཐར། །བདག་ལ་སྐྱབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཐུན་མོང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་བུམ་དབང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ལུས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་རླབས་འཇུག་ པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ བསྒོམས་པས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བྱིན་རླབས་གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད། །ཕྱོགས་ བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒོམས་པས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ གྱིས་ནི། །བྱིན་རླབས་གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སླར་ཡང་ བུམ་དབང་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་པ་ནི། ༀ་ༀ་པྲཛྙཱ་ཨུ་པ་ཡོ་ ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་ད་དཱ་ཏཱཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། །བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་ དྲངས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དཔྲལ་བའི་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས། ༀ་ཡིག་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ བྱོན་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས། ལུས་ཀྱི་ དྲི་མ་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ 2-432 ལ། རོལ་ཆེན་བྱ་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་མ་འདིའི་ལུས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་འགགས་ཤིང་། དགའ་བའི་དགའ་བ་རྫོགས་ནས། སྐུ་ རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་སློབ་མའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བླ་མས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནི་བུམ་དབང་གི་བྱིན་ རླབས་དབབ་པའོ། །དེ་ནས་བུམ་དབང་དངོས་ནི། སྔར་ཕུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ནས། ལྷ་མོ་དགའ་སྦྱིན་གནས་སྦྱིན་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། ། ཟུང་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཟུང་ལ་མཆོད་པ་དག་ཏུ་གྱིས། །ཞེས་རིག་མ་གཏད། དེའི་ནུབ་མ་ལ་ལག་པས་རེག་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འཇིག་རྟེན་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བུམ་པའི་དབང་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་ རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དགེ་ ཚུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་ གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད། ༀ་ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ན་བཛྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཎ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀྟོ་བཛྲ་ སཏྭ་པུ་ཏྲོ་ཨ་ཙ་ལཱ་བྷཱུ་མི་ལབྡྷོ་ཧཾ། ཞེས་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ང
Chinese
此外，也有将外坛城进入仪轨的粗略部分结合起来的方法。虽然作为上方灌顶的组成部分则不一定需要，但根据学生的意愿而行也不相违背。 正式行仪之初，应如是说。这在根本续中也说到：“金刚线不可敷设，颜料等不可散置，不可用真言之自性（来做坛城），若如此，则难以获得菩提。”因此，上方的灌顶等不是在用彩粉等布置外形的坛城中进行，而水灌顶等被说成是瓶灌顶，也只是如此命名而已，并非是四灌顶中的瓶灌顶。四灌顶是从上方单独划分出来的，这是在究竟的续部中说到的。因此，在手印身的坛城中进行瓶灌顶，在莲花坛城中进行秘密灌顶，在世俗菩提心坛城中进行智慧智慧世间灌顶，在胜义菩提心坛城中进行第四种超世间灌顶。因此，必须如此理解，而灌顶者对一切都是金刚阿阇黎。也就是观想上师时轮金刚的右面身金刚获得瓶灌顶，左面语金刚获得秘密灌顶，前面意金刚获得慧灌顶，后面智慧金刚获得第四灌顶。对此必须生起这样的想法。 因此，首先为了四种殊胜灌顶的普遍意义，观想具备一切圆满特征的种姓手印，以及充满珍宝的清净刹土。请求献曼扎。说完后，学生也献上曼扎，并念诵：“摧毁一切障碍者，时轮金刚我敬礼。殊胜不变充满乐，智慧身我顶礼您。空性大悲无分别，菩提心是不变乐。以此灌顶赐予我，祈请怙主施恩德。儿子妻女等所作，我乃时时您的仆。乃至菩提心藏终，我无其他救护者。”以此共同祈祷。 之后，为了瓶灌顶本身的意义而献上曼扎。于身赐予身金刚。
English
In addition, there is also a method of combining the rough parts of the outer mandala entry ritual. Although it is not necessarily required as part of the upper empowerment, it is not contradictory to do it according to the wishes of the students. At the beginning of the formal ceremony, it should be said like this. This is also mentioned in the root tantra: "The vajra line should not be laid out, pigments etc. should not be scattered, and the self-nature of mantra should not be used (to make the mandala), if so, it will be difficult to obtain bodhi." Therefore, the upper empowerments etc. are not performed in the mandala with the outer shape arranged with colored powders etc., and the water empowerment etc. are said to be vase empowerment, it is only named so, not the vase empowerment among the four empowerments. The four empowerments are divided separately from the upper one, which is mentioned in the ultimate tantras. Therefore, the vase empowerment is performed in the mandala of the body of the mudra, the secret empowerment is performed in the lotus mandala, the wisdom wisdom worldly empowerment is performed in the mandala of the conventional bodhicitta, and the fourth transcendental empowerment is performed in the mandala of the ultimate bodhicitta. Therefore, it must be understood in this way, and the initiator is the Vajra Acharya for everything. That is, visualize the guru Kalachakra's right face body vajra receiving the vase empowerment, the left face speech vajra receiving the secret empowerment, the front face mind vajra receiving the wisdom empowerment, and the back face wisdom vajra receiving the fourth empowerment. You must have this kind of thought. Therefore, first, for the general meaning of the four supreme empowerments, visualize the lineage mudra with all complete characteristics, and the pure land filled with jewels. Request to offer the mandala. After saying that, the student also offers the mandala and recites: "The one who destroys all obstacles, I salute Kalachakra. The supreme unchanging full of joy, I prostrate to your wisdom body. Emptiness and great compassion are inseparable, Bodhicitta is unchanging joy. Grant me this empowerment, I pray to the protector to show kindness. Made by sons, daughters, etc., I am always your servant. Until the end of the essence of bodhi, I have no other protector." Pray together with this. After that, offer the mandala for the meaning of the vase empowerment itself. Give the body vajra to the body.
Chinese
是为祈请加持降临之义。 具德身之金刚持， 以不坏金刚三 禅修故， 身之金刚者祈请， 加持于此处，今赐予我。 祈请十方诸佛， 以不坏金刚三 禅修故， 身之金刚者祈请， 加持于此处，今赐予我。 如是祈请三次。 再次，为瓶灌顶正行之义，祈请三次： 嗡嗡 般若 乌巴 约嘎 嘎拉夏 阿比 舍嘎 麦 达 达当 吽 吽 啪！ 如是。 上师心间的光芒迎请的十方如来，充满虚空安住的一切， 额间的嗡字白色中，嗡字白色光芒放射无量， 从你们的额间进入，身体全部充满，身体的垢染清净，观想所有佛的身金刚加持。 行后，大乐作响，十方一切如来，祈请加持此弟子的身体明点，以及醒觉的境地止息，圆满喜乐之喜乐后，身金刚化身之身幻化网，现前圆满菩提获得。 如是上师为弟子向诸佛祈请。 此乃瓶灌顶之加持降临。 之后瓶灌顶真实义是， 之前所献之手印，加持为种种明妃后， 天女赐喜乐，赐予处所者， 种种形色悦意者， 取此双运大心士， 以双运作供养。 如是交付明妃。 以手触碰其下体，由此生起之安乐受用，乃世间世俗之喜乐之喜乐， 此即是瓶灌顶之义。 如是，于手印之身体坛城中，获得瓶灌顶故，于密咒之理成为沙弥，获得第八地不动地之授记，成为佛子。 如是宣说。 嗡嗡 班杂 萨埵 纳 班杂 嘎拉夏 阿比 舍嘎 纳 阿比 舍嘎 多 班杂 萨埵 布扎 卓 阿 杂 拉 阿 布弥 拉 达 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是令其随念。
English
This is the prayer for the descent of blessings. Glorious Vajra Holder of the Body, By meditating on the indestructible three vajras, Vajra Holder of the Body, Please grant me blessings here and now. I pray to all the Buddhas residing in the ten directions, By meditating on the indestructible three vajras, Vajra Holder of the Body, Please grant me blessings here and now. Pray like this three times. Again, for the sake of the actual vase empowerment, pray three times: Oṃ Oṃ Prajñā Upāyo Kalaśa Abhiṣeka Me Dā Dātaṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ! This is it. The Tathāgatas of the ten directions, invited by the light rays from the heart of the Lama, all residing filling the sky, From the white Oṃ syllable on the forehead of all of them, countless white light rays of the Oṃ syllable emanate, Entering from your foreheads, filling the entire body, purifying the defilements of the body, contemplate that all the Buddhas have blessed you with the vajra of the body. After doing that, make great music, and all the Tathāgatas of the ten directions, please bless this disciple's body bindu, and the state of awakening ceases, and after the joy of bliss is perfected, may the body vajra emanation body, the net of illusion, manifestly attain perfect enlightenment. Thus, the Lama prays to the Buddhas for the sake of the disciples. This is the descent of the blessings of the vase empowerment. Then the actual vase empowerment is, The mudra previously offered, after blessing it as various consorts, Goddess who gives joy, giver of the place, Various beautiful forms, Take this union, great hero, Make offerings with the union. Thus, the consort is entrusted. Touching her lower part with the hand, the bliss experienced from that is the joy of bliss of worldly convention, This is the meaning of the vase empowerment. Thus, in the mandala of the body of the mudra, having received the vase empowerment, one becomes a novice in the way of mantra, and receives the prophecy of the eighth immovable ground, and becomes a son of the Buddha. Thus, it is explained. Oṃ Oṃ Vajrasattva Na Vajra Kalaśa Abhiṣekeṇa Abhiṣikto Vajrasattva Putro Acalā Bhūmi Labdho Haṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus, make them repeat it.