Tibetan
་བཞིན་རྩིབས་བཅུ་པ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ ནས། མཆོག་ཏུ་བཀྲ་བ་དུ་མས་མཛེས་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞུ་བ་ལས་སླར་ཡང་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ས་བོན་རྣམས་དོར། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་བསླུ་བར་མི་འདོད་མའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ དུ་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ལས། ས་བོན་ཕྱག་འཚལ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དོར། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་སྐབས། དབང་ རྫས་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒོམ་ཞིང་ཞལ་ཕྱག་མི་བསྐྱེད་པ་དང་། དབང་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ཕུང་ ཁམས་སོགས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྨ་མེད་པར་ཡང་སྣང་། ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཅན་ལ་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མ་ བསྐྱེད་ཀྱང་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁམས་ལྔ་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། མངོན་རྟོགས་བཞིན་དེ་དང་ དེའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་སོ། །དབང་བདུན་རེ་རེ་ལ་མཎྜལ་རེ་འབུལ་བ་ལུགས་སྲོལ་གཞན་ལ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྲོས་ པ་ལྷུར་བླངས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། བསྡུ་ན་དབང་བདུན་ལ་མཎྜལ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། སྒོ་བཞི་ནས་མཎྜལ་རེ་རེ་འབུལ་ བའི་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། དབང་བདུན་གྱི་དབང་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་མ་ལ་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚར་རེ་འབུལ་བ་ དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་པའི་དབྱེ་བས་མཆོད་པ་ལན་བཞི་དང་། རྗེས་གནང་གི་དངོས་གཞིའི་མཐའ་ཁོ་ནར་འབུལ་བ་གསུམ་ལག་ ལེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་། རེ་རེའི་མཐར་ལན་རེ་འབུལ་བ་ལེགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ ཚེ། ཆུ་དབང་གི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བར་དཀའ་བས། དབང་རེ་རེའི་མཐར་མཆོད་པ་རེ་རེ་བྱས་ ན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། ཞེས་པའི་ རྗེས་སུ་མཆོད་པ་འབུལ། གཞན་ཡང་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་རྗེས་སུ་ཡང་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཐོག་མར་སོར་ གདུབ་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པ་དང་། དབང་བདུན་གྱི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་ཞིང་ཆོ་ག་ཁ་བསྐོང་ སྤྲོས་པ་ཅན་གཞིར་བཞག་པ་ལས་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་དབང་ལྟར་བྱས་ན། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ 2-380 ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གྲུབ་པ་ན། རྗེས་གནང་གི་འདོགས་གཞན་དག་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ ཡེ་ཤེས་མཆོག །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང་། སྙིང་པོ་སོགས་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་སྦྱིན་ལ། སློབ་ མའི་མིག་དག་ལ་པྲཾ། ༀ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲིཿ ཐུར་ལྡན་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཇི་ ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་རིབ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་ བསལ། །ཞེས་མིག་ཐུར་དང་། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་ པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །དེར་ནི་གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་རང་ཉིད་ ནི། བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྙིང་ལ་བཞུགས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ རྣམས་ཤེས་ནས་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེ། ། ཞེས་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་དང་། ཧོཿལས་བྱུང་བའི་མདའ་གཞུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་ སྭ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི། མདའ་གཞུའི་རྗེས་གནང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་། །མིག་ ཐུར་དང་། མེ་ལོང་དང་། མདའ་གཞུ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་རྗེས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་མགྲིན་གཅིག་ ཏུ་སྣང་བ་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུགས་སུའང་སྣང་ཞིང་། གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་རྗེས་པ་དེ་ཙམ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་གཞན་དང་བསྟུན་ན་དེའི་སྔོན་དུ་འདི་དག་བྱས་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་རྗེས་ལ། དེང་འདིར་ལོ་ཆྒཻ་མོ་དང་། རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆྒཻ་མོ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་དང་། ཟླ་བ་ཆྒཻ་མོ་ དང་། ཉ་ཆྒཻ་མོ་དང་། ཚེས་ཆྒཻ་མོ་དང་། གཟའ་དང་སྐར་མ་ཆྒཻ་མོ་དང་། སྦྱོར་བ་ཆྒཻ་མོ་དང་། བྱེད་ པ་ཆྒཻ་མོ་ལ་བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། སློབ་མ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དཔལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་ སོགས་བརྗོད། ལུང་བསྟན་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཞན་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་འབྱུང་བའི་དབུགས་ 2-381 དབྱུང་ལ། གཟེངས་བསྟོ
Chinese
从“如同十辐轮的中央” 至“极其光耀，以众多庄严”。之间，将世间界溶化后又再次 变为世间界，舍弃种子字。中央的座垫之上，至尊 吉祥时轮，从“不欲欺骗有情”之间，如实显现 本尊。舍弃从种子字和礼敬中生起的词句。在进入孩童的七种灌顶时，将灌顶 物观想为本尊，不生起面容和手，以灌顶物灌顶完毕的果，将蕴、界 等生起为本尊面容和手的形象，这正是坛城仪轨智慧海的密意。那 也显现为无垢光明的无损密意。特别是对于具有坚定信者而言，即使不生起面容和手的形象，灌顶也不会失效。 因此，在将五界等生起为本尊时，如实地生起那个 和那个的面容和手等是很好的。虽然在其他仪轨中有为七种灌顶的每一个都献上曼荼罗的传统，但似乎只是极度铺张。如果简略，七种灌顶用一个曼荼罗也可以，而从四门献上每一个曼荼罗的仪轨非常殊胜。在七种灌顶的每一个灌顶结束时，向弟子献上十二种供品一次，以及以四金刚清净的差别献上四次供品，和只在随许的真实结尾献上三次，是广、中、略三种行法，但最好在每一个结尾献上一次。例如，在发髻灌顶时，在水灌顶时生起的本尊难以在心中显现，因此在每一个灌顶的结尾都做一次供养，这样就不会遗漏所有。也就是在弟子身上安立本尊后，融入无二，之后献上供养。此外，在铃灌顶之后也进行水灌顶，在苦行的开始给予指环金刚，以及在七种灌顶的前后都进行水灌顶等，应根据情况结合，如果将补充仪轨的铺张作为根本可靠的灌顶，那么就这样利益有情。ིས་ཤིག་ཅེས་ 2-380 在讲授佛法的随许之后，应给予其他的随许之物。咒语的灌顶： “智慧殊胜，成就赐予我。”这样祈祷之后，十六字句，七十二字句，以及心咒等念诵传承与共同的一样，给予加持的传承。为了学生的眼睛，（藏文）པྲཾ། （梵文天城体）ॐ वज्र नेत्र अप हर पटलम् ह्रीः （梵文罗马拟音）oṃ vajra netra apa hara paṭalaṃ hrīḥ （汉语字面意思）嗡，金刚，眼，去除，障翳，诃利。“持针的药王啊，如同世间眼翳般，诸佛去除你这孩子的，无知的眼翳。”这样给予眼针，以及“诸法如影像，清净明亮无垢染，不可执持不可说，由因与业而生起，金刚萨埵如明镜，其中清净无垢染，一切佛陀之自性，你这孩子心中住，自性无有亦无处，如是知法之后你，为利有情作无侣，生为救护者之子。”这样给予明镜金刚，以及从（藏文）ཧོཿ （梵文天城体）होः （梵文罗马拟音）hoḥ （汉语字面意思）吼生起的弓箭。（藏文）སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་སྭ། （梵文天城体）सर्व तथागत अनुरगय स्व （梵文罗马拟音）sarva tathāgata anuragaya sva （汉语字面意思）一切如来爱乐梭哈。（藏文）སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི། （梵文天城体）सर्व तथागत अनुरगय मि （梵文罗马拟音）sarva tathāgata anuragaya mi （汉语字面意思）一切如来爱乐弥。弓箭的随许。如此咒语的随许，眼针，明镜，弓箭，这四者是讲授佛法的随许之后所作的仪轨，一致显现，也显现在坛城仪轨的印度论典的规矩中，次第稍微靠后一点，也不见得会成为过失。然而如果与其他相符，在此之前做这些会更好。在宣告誓言之后， 如今在年（藏文）ཆྒཻ་མོ་，种姓具足的国王（藏文）ཆྒཻ་མོ་讲法之时，月（藏文）ཆྒཻ་མོ་，日（藏文）ཆྒཻ་མོ་，日（藏文）ཆྒཻ་མོ་，星期和星宿（藏文）ཆྒཻ་མོ་，瑜伽（藏文）ཆྒཻ་མོ་，作用（藏文）ཆྒཻ་མོ་时，我金刚阿阇黎名为某某，对你们这些弟子，授予吉祥时轮金刚沙坛城中孩童入坛的七种灌顶等等。 对于授记之后的行为，后来的其他论典中大多是，从金刚鬘中生起的呼吸， 2-381 放出，赞颂。
English
From "like the center of a ten-spoked wheel" to "extremely radiant, adorned with many splendors." In between, after dissolving the world realm, it transforms back into the world realm, abandoning the seed syllables. On the central seat, the Blessed One, Glorious Wheel of Time, from "not wishing to deceive sentient beings," manifests the deity as it is. Abandon the words arising from seed syllables and prostrations. During the seven empowerments for entering childhood, contemplate the empowerment substances as the deity, without generating face and hands, and as a result of the empowerment substances having completed the empowerment, generate the aggregates, elements, etc., into the form of the deity's face and hands. This is precisely the intent of the Wisdom Ocean of the mandala ritual. That also appears as the flawless intent of stainless light. Especially for those with firm faith, even if the form of face and hands is not generated, the empowerment will not be ineffective. Therefore, when generating the five elements, etc., as deities, it is good to generate that and that's face and hands, etc., as they are. Although there is a tradition in other rituals of offering a mandala for each of the seven empowerments, it seems to be merely extreme extravagance. If simplified, one mandala is sufficient for the seven empowerments, and the ritual of offering each mandala from the four gates is very excellent. At the end of each of the seven empowerments, offering twelve offerings to the disciple once, and offering four times with the distinction of the four purified vajras, and offering three times only at the end of the actual subsequent permission, are the three practices of extensive, medium, and concise, but it is best to offer once at each end. For example, during the crest jewel empowerment, the deities generated during the water empowerment are difficult to appear in the mind, so if an offering is made at the end of each empowerment, then all will not be missed. That is, after establishing the deity on the disciple's body, merging into non-duality, and then offering the offerings. Furthermore, after the bell empowerment, also perform the water empowerment, give the finger ring vajra at the beginning of asceticism, and perform the water empowerment before and after all of the seven empowerments, etc., combine them as appropriate, and if the extravagance of supplementing the ritual is taken as the fundamentally reliable empowerment, then benefit sentient beings in this way.
English
isis shig ces 2-380 After the permission of Dharma teaching is completed, other permissions should be given. Mantra empowerment: "Supreme wisdom, grant me accomplishment." After praying like this, the sixteen-syllable mantra, the seventy-two-syllable mantra, and the heart mantra, etc., the recitation transmission is the same as the common one, and the blessed transmission is given. For the eyes of the students, (Tibetan) པྲཾ། (Sanskrit Devanagari) ॐ वज्र नेत्र अप हर पटलम् ह्रीः (Sanskrit Romanized) oṃ vajra netra apa hara paṭalaṃ hrīḥ (Literal Chinese meaning) Om, Vajra, Eye, Remove, Cataract, Hri. "O King of Medicine with a needle, like the cataract in the world, the Buddhas remove the cataract of ignorance from you, my child." Thus, the eye needle is given, and "All dharmas are like images, clear and pure without defilement, ungraspable and unspeakable, arising from causes and actions, Vajrasattva is like a mirror, in which there is clarity and purity without defilement, the self-nature of all Buddhas dwells in your heart, my child, self-nature is without existence and without place, thus knowing the dharmas, you, for the benefit of sentient beings, act without equal, be born as a son of the protectors." Thus, the mirror vajra is given, and the bow and arrow arising from (Tibetan) ཧོཿ (Sanskrit Devanagari) होः (Sanskrit Romanized) hoḥ (Literal Chinese meaning) Hoh. (Tibetan) སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་སྭ། (Sanskrit Devanagari) सर्व तथागत अनुरगय स्व (Sanskrit Romanized) sarva tathāgata anuragaya sva (Literal Chinese meaning) All Tathagatas, love, svaha. (Tibetan) སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཡ་མི། (Sanskrit Devanagari) सर्व तथागत अनुरगय मि (Sanskrit Romanized) sarva tathāgata anuragaya mi (Literal Chinese meaning) All Tathagatas, love, mi. The permission of the bow and arrow. Thus, the permission of the mantra, the eye needle, the mirror, and the bow and arrow, these four are the practice performed after the permission of Dharma teaching, appearing unanimously, and also appearing in the rules of the Indian treatises of the mandala ritual, the order being slightly later, it is not seen as a fault. However, if it is in accordance with others, it would be better to do these before that. After proclaiming the vows, Now, in the year (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, at the time when the king (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་ with the lineage is teaching the Dharma, the month (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, the day (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, the date (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, the week and constellation (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, the yoga (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, the action (Tibetan) ཆྒཻ་མོ་, I, the Vajra Acharya named so-and-so, grant you disciples the seven empowerments of children entering the mandala in the glorious Kalachakra sand mandala, etc. Regarding the actions after the prophecy, in most of the later other treatises, the breath arising from the Vajra Garland, 2-381 releasing, praising.