Tibetan
རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ལའང་། །བདེ་བ་ཆེན་ པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོས་བསྲུང་བར་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་འཇུག །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །རང་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་སླད། །སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ ཡིན། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་སྲུངས་བདག་གི་བུ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ 2-375 ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཆགས་པས་ཟིལ་མནན་ བདག །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བླང་ནས་ནི། །སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ངུ་འབོད་དུ་ འགྲོར་འགྱུར། །དམན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་གནས་སུ། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུང་གྱུར། ། དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་ནས་ནི། །པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླངས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་བྱིན་ པའི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་ པའི་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མས། བུ་ཁྱོད་ ཉོན་ཅིག ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། འདོད་པ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་ དག་ནི་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་ལ་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བར་བྱས་ ནས་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོཊྚས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་ གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། །ལྟ་དང་རེག་དང་འགྲོགས་ལས་འཛག་ པའི་བདེ་བ་འདི་དག་གིས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདོད་པ་དགའ་བར་བྱེད་དེ་ དང་པོ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་གི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་ནས་གང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ བ་ཡིས་ཏེ་སླར་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་དོ་རང་ལུས་ལ། །འབར་བ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་ འཛག་པའི་དགའ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ། །ཨོཊྚ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ མཐའ་རུ་འགྱུར་བ་ལ་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་
Chinese
在性行为之后， 伟大的菩提心， 应以坚定的誓言守护。 将巴嘎林嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放置好之后， 不要放纵菩提心。 观想三界一切， 皆为佛陀之身。 仅凭此守护， 此生即成佛。 戒律之聚圆满具足， 福德智慧圆满具备。 获得十度波罗蜜， 圆满佛陀入于三时。 以此圆满诸佛， 转动殊胜法轮。 为成办自他利益， 空性与慈悲无别。 三界自在之智慧， 此外更无其他。 一切救护者之律仪， 如果汝守护，我的儿子， 那时一切佛陀， 加持圆满，证得菩提。 如果我被贪欲所征服， 在主尊面前承诺之后， 如果不守护律仪， 那时将陷入哭喊之中。 在低劣之心所生的处所， 何时菩提心堕落， 那时知晓手印之后， 用自己的舌头取莲花之外。 应如是说，这是给予律仪的确定。 再次献上曼荼罗之后，祈请道： “祈请世尊赐予我灌顶之殊胜加持。” 以此祈请。 之后，上师说： “儿子，你听着。 如世俗所见，一切有情共同的安乐，十六喜的特征是： 欲乐是推动者，行者自己的心中，充满者即成为充满。 充满者在最胜的肢体上，以兔子的形象，将精液化为燃烧的明点而滴落。 以‘奥札’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）弯曲，给予最胜的安乐，明点解脱者在三者的尽头。 由看、触、交合而滴落的这些安乐，是喜等差别的来源。 欲乐使人喜悦，最初的那些，人们通过眼睛的观看。 从外部充分结合，再次是自身的最胜喜悦。 在燃烧之中，明点滴落的喜悦，特别是金刚莲花上的喜悦。 ‘奥札’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明点在三者的尽头变化，安住于俱生
English
Even after sexual activity, the great Bodhicitta, should be protected with steadfast vows. Having placed the Bhaga Linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), do not indulge in Bodhicitta. Contemplate all three realms, as the body of the Buddha. By this protection alone, in this life, one becomes a Buddha. The assembly of precepts is perfectly complete, merit and wisdom are perfectly possessed. Having obtained the ten perfections, the perfect Buddha enters the three times. By this, all the perfect Buddhas, turn the excellent wheel of Dharma. For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, emptiness and compassion are inseparable. The wisdom of the lord of the three realms, there is nothing else besides this. The vows of all protectors, if you protect them, my son, then all the Buddhas, will complete the blessings and attain enlightenment. If I am overcome by desire, after making a promise before the chief, if I do not keep the vows, then I will fall into weeping. In the place of birth from a base mind, when the Bodhicitta falls, then, knowing it as a mudra, take the outside of the lotus with your own tongue. It should be said thus, this is the certainty of giving vows. Again, after offering the mandala, pray: "Please, Bhagavan, grant me the grace of empowerment." Pray with this. Then, the lama says: "Son, listen. As it appears in the mundane, the common happiness of all sentient beings, the characteristic of the sixteen joys is: Desire is the mover, in the mind of the practitioner himself, the filled becomes filled. The filled one, on the supreme limb, in the image of a rabbit, turns the semen into a burning bindu and drips it. Bent by 'Otta' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), giving the supreme bliss by nature, those who release the bindu are at the end of the three. The happiness that drips from seeing, touching, and intercourse is the source of the differences such as joy. Desire makes one happy, the first ones are through the sight of the eyes by people. Fully combined from the outside, again it is the supreme joy itself in one's own body. In the burning itself, the joy of the dripping bindu, especially the joy on the vajra lotus. The 'Otta' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) bindu changes at the end of the three, abiding in the coemergent.
Tibetan
པའི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་བྱེད། །ཅེས་པའི་དོན་དགའ་ བ་བཞི་དང་། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། ཁ་དོག་ སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། ། 2-376 ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཐིག་ལེ་ འཕོ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚོན་བྱེད་ དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་འཕོ་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདུན་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ༀ་ཧོཿ(ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན།)པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡ་ཨཱདྨ་ ཀཾ་(ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་)བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲཱ་(རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་)ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ།(ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བདག་ལ་སྩོལ།) ཅེས་པས་གསོལ་བ་ བཏབ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྲས་རྣམས་དབང་བསྐུར་ལྟར། ། བདག་གི་གསང་ཆེན་དབང་གིས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལུས་དྲང་པོར་སྲངས། ལྟ་སྟངས་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱས་ལ། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། ། སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པའི། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྡུལ་ བྲལ་མཐར་ཕྱིན་ཞི་བ་ཉིད། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་ གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །སྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་བདག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྐྱང་མ་ དག་དང་ནི། །རོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར།
Chinese
的喜悦金刚作。 所谓喜悦的意义有四种，而且那些各自又以身语意和智慧的区分来分，就像变成十六种喜悦那样。 离欲最初生大欲， 各种颜色燃烧的光。 金刚圆满成佛处， 执持佛所说之法。 如是说。 具足一切相而无相， 执持十六半半之明点。 2-376 无分无分之超越者， 执持第四禅之顶峰。 所谓明点不动的胜义谛喜悦四种，也以身语意智慧的区分来分，即是真如十六。 世俗谛的智慧只是表诠的譬喻智慧而已，不是胜义谛，由它来近似表诠的超世间第四灌顶的智慧才是意义的智慧，是真如的意义。 如是不动的胜义谛，离戏论，应希求空性和慈悲双运的智慧。 这是世间的三灌顶仪轨。 为了求超世间的第四灌顶，献上曼茶罗，然后念诵： 嗡 霍 (ཨོཾ་ཧོཿ，ओ ह，oḥ hoḥ，嗡 霍：智慧金刚的种子。) 般若 乌巴亚 阿玛 康 (པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡ་ཨཱདྨ་ཀཾ་，प्रज्ञा उपाय आत्म कं，prajñā upāya ātma kaṃ，般若方便自性。) 金刚萨埵 玛哈 穆扎 (བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲཱ་，वज्रसत्त्व महामुद्रा，vajrasattva mahāmudrā，金刚萨埵 大手印。) 智慧 阿比 舍 康 麦 札 嗡 阿 吽 霍 啪特 (ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ།，ज्ञान अभिषेकं मे प्रयच्छ ओ आः हूँ होः फट्，jñāna abhiṣekaṃ me prayaccha o āḥ hūṃ hoḥ phaṭ，智慧的灌顶赐予我 嗡 阿 吽 霍 啪特。) 这样祈请。 如同过去诸佛， 给予菩萨们灌顶一样， 我以大秘密灌顶， 灌顶你的心续。 如是说。 双腿跏趺坐， 身体正直端正， 视线不动摇， 然后说： 无有事物亦无修， 修行并非是修行。 如是事物与非物， 修行无所缘。 到此为止。 此智慧极微细， 如金刚虚空之中心。 离尘究竟寂静性， 汝之父即汝自身。 如是说。 同样，对于心的光明觉受， 我未见修行的方便， 唯有彼者与不净者， 以及精血合一才能得见。
English
The joy that makes the Vajra. The meaning of joy is fourfold, and each of those is also divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, just as they become sixteen joys. Separation from desire, the first great desire arises. Light of various colors blazing. The place where the Vajra is perfectly enlightened. Holding the Dharma spoken by the Buddha. Thus it is said. Possessing all aspects and yet without aspects. Holding the sixteen halves of Bindu. 2-376 The one without parts, transcending parts. Holding the peak of the fourth meditation. The meaning of the immutable, ultimate joy, the four, are also divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, which are the sixteen Suchness. The wisdom of the worldly conventional truth is only the wisdom of the indicative example. It is not the ultimate truth, but the wisdom of the fourth empowerment, which transcends the world and is approximated by it, is the wisdom of meaning, the meaning of Suchness. Thus, the immutable ultimate truth, free from elaboration, should aspire to the wisdom of the union of emptiness and compassion. This is the ritual of the three worldly empowerments. To offer a mandala as the price for requesting the fourth transcendental empowerment, and then recite: OM HO (ཨོཾ་ཧོཿ，ओ ह，oḥ hoḥ，OM HO: Seed syllable of wisdom vajra.) Prajnya Upaya Atma Kam (པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡ་ཨཱདྨ་ཀཾ་，प्रज्ञा उपाय आत्म कं，prajñā upāya ātma kaṃ，Wisdom method self-nature.) Vajrasattva Maha Mudra (བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲཱ་，वज्रसत्त्व महामुद्रा，vajrasattva mahāmudrā，Vajrasattva Great Mudra.) Jnana Abhishekam Me Prayaccha Om Ah Hum Ho Phet (ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ།，ज्ञान अभिषेकं मे प्रयच्छ ओ आः हूँ होः फट्，jñāna abhiṣekaṃ me prayaccha o āḥ hūṃ hoḥ phaṭ，Grant me the empowerment of wisdom OM AH HUM HO PHET.) Thus pray. Just as the Buddhas of the past, Gave empowerments to the Bodhisattva sons, By the power of my great secret empowerment, I empower your mind stream. Thus it is said. Sit in the lotus position, straighten the body, make the gaze unwavering, and then say: There is no object and no meditation. Meditation is not meditation itself. Thus, the meditation of object and non-object is without focus. Up to here. This wisdom is very subtle, like the center of the Vajra sky. Free from dust, ultimate peace. Your father is yourself. Thus it is said. Likewise, for the clear light perception of the mind, I do not see the methods of meditation, only by uniting that with the impure, and the semen and blood, can it be seen.