Tibetan
ད་ཅེས་བརྡའ་སྦྱར་ནས་བྱེད་ཅིང་། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་དུ་དབུགས་ དབྱུང་བར་གྲགས་པ་དེ་འདིར་མི་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མ་ གྱུར་བས་སོ་སྙམ་པར་སྣང་སྟེ། ཚིག་འདི་དག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས། འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ དབང་ཡིན་མིན་རྩི་མི་དགོས་ཤིང་། ཅི་སྟེ་རྩི་བ་ཡིན་ན། དབུགས་དབྱུང་དང་། ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱང་མི་བྱེད་ དགོས། འཆི་མེད་ཀྱི་གནས་ཐོབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་མ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་ བ་བྱེད་པར་བཀའི་གནང་བ་སྟེར་བར་ཡང་ག་ལ་རུང་། དེས་ན་འདིར་ཕྱིས་བྱོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཁ་སྐོངས་ རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དེ་གཉིས་ཀ་བྱ་ལ། སྤྱིར་ནི་གཉིས་ཀའམ། གང་རུང་གཅིག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེས་ པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུད་གཞན་ལ་བལྟོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མའི་སྟེང་དུ་གདུགས་བཟུང་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཤར་ སྒོར་བཞག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པའི། །སློབ་མ་འདི་ནི་འབུལ་ བ་ལགས། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གདུགས་གཞན་ དུ་བཞག་ནས་གནས་པ་ལ། ད་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སློབ་དཔོན་སྔགས་དང་རྒྱུད་འཛིན་ པར། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ལྷ་རྣམས་དག་ཀྱང་དགོངས་པར་འགྱུར། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་དོན་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །རབ་ཏུ་འབད་ པས་བྲི་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་གཟེངས་སྟོད་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་ བ་དམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་བཞུགས་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་ གྲོལ། །དེ་རིང་ཁྱེད་རྣམས་བདེ་བར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །ཕྱིན་ཆད་འཆི་ བ་ཁྱོད་ལ་མེད། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་མཐའ་གྲུབ་ཕྱིར། ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱིས། །དེ་རིང་ཚེ་ལྡན་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་ སྲིད་ཆེན་པོ་ཡི། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ངེས་སོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྡིག ཁམས་ 2-382 གསུམ་ན་ནི
Chinese
现在这样示意而做，将学生献于坛城，以及被称为迎请上师，在这里似乎不做。其理由似乎是因为按照此续和注释的规矩，没有成为金刚上师。这些词是其他续部的规矩，因此不必考虑是否是此处的自宗金刚上师的灌顶。如果一定要考虑，那么迎请和讲经的随许等也不应做。获得不死之位却没有获得上师之位是不合理的，对于不是上师的人给予做上师之事的开许，又怎么可以呢？因此，在这里按照后来者的做法，像补充完善的规矩一样，那两个都应该做。一般来说，两个或者任何一个不做，也不会成为仪轨中断的过失，而且因为获得了依赖其他续部的上师之位，做了也没有看到过失。其中，迎请是：之后在学生头上撑伞，合掌，绕坛城后放在东门，上师说： “持有咒语和续部的，此学生是供品。”这样说着，向坛城的主尊祈祷。之后将伞放在别处，安住于此。现在您是坛城的，上师持有咒语和续部，诸佛菩萨和天神们也会关注。为了利益众生，您应如仪轨般，努力书写坛城。修行者们应与续部相应。之后是赞颂： 见到并安住于，至极秘密殊胜的坛城，必定从一切罪业中解脱。今天你们安乐，对于此大乐乘，今后你不会有死亡，你已脱离有寂的痛苦，因为有寂已经彻底完成。一切金刚持佛，今天给予长寿灌顶，你必定是三界大王位的，主人。如同无贪欲般的罪恶，在三界中。
English
Now, signaling and doing like this, offering the student to the mandala, and what is known as inviting the teacher, it seems that it is not done here. The reason for that seems to be that according to the rules of this tantra and commentary, one has not become a Vajra Master. These words are the rules of other tantras, so it is not necessary to consider whether it is the empowerment of the self-tradition Vajra Master here. If it must be considered, then the subsequent permissions of invitation and teaching the Dharma should not be done either. It is unreasonable to obtain the state of immortality but not obtain the state of the teacher, and how can it be permissible to give permission to someone who is not a teacher to do the work of a teacher? Therefore, here, following the practices of later practitioners, like the rules of supplementing and perfecting, both of those should be done. Generally speaking, not doing both or either one will not become the fault of interrupting the ritual, and because one has obtained the position of teacher relying on other tantras, there is no fault seen in doing it. Among them, the invitation is: After that, holding an umbrella over the student's head, joining the palms, circumambulating the mandala and placing it at the east gate, the teacher says: "Holding mantras and tantras, this student is an offering." Saying this, pray to the main deity of the mandala. After that, put the umbrella elsewhere and abide there. Now you are the mandala's, the teacher holds mantras and tantras, and all the Buddhas, Bodhisattvas, and gods will also pay attention. For the benefit of sentient beings, you should diligently write the mandala according to the ritual. Practitioners should be in accordance with the tantra. After that is the praise: Having seen and abided in, the supremely secret and excellent mandala, one will surely be liberated from all sins. Today you are happy, for this great bliss vehicle, henceforth you will have no death, you have escaped the suffering of existence and peace, because existence and peace have been completely accomplished. All Vajradhara Buddhas, today give the long life empowerment, you are surely the master of the great kingdom of the three realms. Like a sin without desire, in the three realms.
Tibetan
་གཞན་མེད་དེ། །དེ་བས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བར། ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། ། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །གང་ལའང་འཇིགས་མེད་རོལ་བ་ཉིད། །ཤ་ལྔ་བདུད་ རྩི་ལྔ་བཟའ་བྱ། །འདི་ལས་གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་སྲུངས། །སྲོག་ཆགས་བསད་པར་མི་བྱ་ སྟེ། །བུད་མེད་རིན་ཆེན་ཡོངས་མི་སྤང་། །སློབ་དཔོན་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ འདའ་བར་དཀའ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིས། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ འཇིགས་ཁྱོད་ལ་སྡིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཇི་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ནི་ རབ་དང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཀྱིས། །རང་གི་དམ་ཚིག་མི་ཟད་བདེ་སྟེར་བསྟེན་པར་བགྱིས། །འགྲོ་ བ་བདེ་བ་མྱུར་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །མཚུངས་པའི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁྱེད་རྣམས་བརྟེན་ པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཆེས། །ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་དག་པ་དང་། ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་རིག་མ་ཤིང་དང་བཅས་ཤིང་བུམ་པ་དང་བཅས་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་ དག་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བརྗོད་བར་ བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་ཁ་བསྐོང་དང་བཅས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གོང་མ་རྣམས་ནི་བདག་འཇུག་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དུ་ཕོག་པས་ཆོ་ག་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པའི་མན་ངག་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་ གི་སྐབས་གོང་མ་རྣམས་མཛད་པ་དེ་ཉིད། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་ བར་མཛད་པ་ལྟར་བྱས་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །བྱིས་འཇུག་དང་དབང་གོང་མ་དཀྱུས་གཅིག་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་ བཞི་སྒྲོག་པ་ཚར་གཅིག་གིས་ཆོག་ཅིང་། དུས་སོ་སོར་བྱེད་ན། མཆོག་དབང་གི་སྐབས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྒྲག་གོ ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ པར་བྱའོ། ། བདུན་པ་ནི། བདག་འཇུག་གམ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཟིན་པ་ན། གཏོར་ཆོག་བཞིན་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྦྲེལ་སོགས་ལ་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ 2-383 ཀས་ཆོག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཚེ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས། རྗེས་ཆོག་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བའི་བར་དཀྱུས་དང་ འདྲ་བ་ལས། དེ་ནས། བསོད་ནམས་འདི
Chinese
此外别无他法，因此对于欲望，你应断绝贪执，切勿为之。 对于一切欲望皆予受用，于任何事皆能无惧享乐。应食五肉五甘露。除此以外，亦当守护誓言。不得杀害众生，不得舍弃珍贵女性，不得舍弃上师，誓言极难违越。以智慧方便之念，无有丝毫不可为之事。莫惧，汝无罪过。如来之语如是。如是则为殊胜金刚之体。应依止自身不竭之誓言，赐予安乐。为令众生速得安乐，汝等将依止等同金刚萨埵之恒常不变之体。如是说。此后，以“佛法僧众”等语，作坛城之清净。以及“天女佛母明妃与树木，以及宝瓶，乃胜者之清净身”等语，亦当宣说坛城本尊之真实性。应如仪轨中所述般宣说。仅此便能圆满孩童入门之灌顶，并使其增广。上位灌顶亦如自入一般施予，于仪轨中，降注身语意智慧金刚加持之口诀引导之前行灌顶之时，所作之上位灌顶，亦可如遍胜足等于此处结合般行之，则尤为殊胜。若将孩童入门与上位灌顶合为一体而行，则宣说十四根本堕一次即可。若分时而行，则于胜灌之时，于已宣说智慧智慧灌顶之不共誓言后，亦当再宣说一次。金刚阿阇黎之灌顶仪轨，将于他处宣说。 第七，无论是自入，或是为弟子灌顶，皆可。于圆满慈悲灌顶后，如食子仪轨般，广作食子供养。其后之结行，于修供斋供等，如前所述即可。于坛城迎请返回之时，从供养加持至结行百字明咒之间，与通常无异。此后，以此福德
English
There is no other way. Therefore, you should cut off attachment to desires and never do it. By indulging in all desires, one can fearlessly enjoy anything. One should consume the five meats and five ambrosias. Besides this, one should also keep the vows. One should not kill living beings, one should not abandon precious women, and one should not abandon the guru. It is extremely difficult to violate the vows. With the thought of wisdom and means, there is nothing that cannot be done. Do not be afraid, you have no sins. The words of the Tathagata are thus. If so, then it is the supreme Vajra body. One should rely on one's own inexhaustible vows, bestowing bliss. In order to quickly bring happiness to sentient beings, you will rely on the constant and unchanging body equal to Vajrasattva. Thus it is said. After that, with the words "Buddha, Dharma, and Sangha," purify the mandala. And with the words "The goddess, the Buddha's consort, the vidya, along with the trees, and the vase, are the pure body of the Victorious One," one should also declare the reality of the mandala deity. It should be declared as described in the ritual. This alone can complete the initiation for children and expand it. The higher initiations are also given as if entering oneself. In the ritual, at the time of the preliminary initiation of the oral instruction for bestowing the blessings of the body, speech, mind, and wisdom vajra, the higher initiations that were performed can also be performed here as if combining the feet of the All-Victorious One, which would be even more excellent. If the initiation for children and the higher initiations are performed as one, then it is sufficient to declare the fourteen root downfalls once. If they are performed at different times, then at the time of the supreme initiation, after the uncommon vows of the wisdom and knowledge initiation have been declared, they should be declared again once. The ritual for the Vajra Acharya initiation will be explained elsewhere. Seventh, whether it is self-entry or initiation for disciples, it is fine. After completing the compassionate initiation, make extensive torma offerings as in the torma ritual. The subsequent conclusion, such as the practice of offering and fasting, can be done as previously described. When inviting the mandala to return, from the blessing of the offerings to the recitation of the hundred-syllable mantra of the conclusion, it is no different from usual. After that, with this merit