Tibetan
ཞལ་ གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ནས། རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་ མས་འཁྱུད་པའི་བར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བཞིན། བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་ པ་ནི། ཨི་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་ནག་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནས། 2-345 འོག་ཏུ་རྡུལ་འགགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་དང་འདྲ་བ་ལས། འཁོད་པར་ གྱུར་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། སྒོའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཡཾ་ ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་ནས། ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོའི་བར་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཞེས་པ་རྣམས་ ལ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ལས་ བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ་ནས། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་ཞེས་པ་ནས། ཚངས་ པའི་མགོ་བོ་གདོང་བཞི་པ་འཛིན་པའོའི་བར་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར་རྣམས་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་འདོན་ པ་སྤོ། ཙྪྫྫྷྙ་ཙྪྫྫྷྙཱ་ཞེས་པ་ནས། གཟུངས་མ་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཧ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ གྲི་གུག་ནས། གཞོན་ནུ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་གདོང་དྲུག་པའོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཉ་ཉི་ཉྼྀ་ཉུ་ཉླྀ་ཉཾ། ཞེས་པ་ནས། གཞོན་ ནུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་གདོང་དྲུག་པའོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ལ་གནས་པའི་མཚན་ མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཡ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་དབྱུག་པ་ནག་པོ་ནས། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །སྐུའི་སྟེགས་བུ་ལ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བའི་ནང་རོལ་ ན་གནས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཧྻ་ཧྻཱ་ལས་བྱུང་བའི་ནས། རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་ པའོ། །དུར་ཁྲོད་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཀྑྒྒྷྔ་དང་གྲི་གུག་ནས། སྣ་ཚོགས་ པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོད་པར་གྱུར། གསུང་གི་སྟེགས་བུའི་མཚན་མ་རྣམས་ ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཙཿཚཿཛཿཛྙཿཉཿརྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྒྲོལ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ནས། ནུབ་སྒོའི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་རིམ་པས་གནས་པའོ། །སྐུའི་སྟེགས་བུའི་མཚན་མ་རྣམས་ ལྷར་གྱུར་པ་ནི། ཙཾ་ཚཾ་ཛཾ་ཛྷཾ་ཉཾ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནས། སེམས་ཅན་བསླུ་བར་མི་འདོད་མ་ རྣམས་ནུབ་སྒོའི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་རིམ་པས་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ 2-
Chinese
三面六臂者。从根本面和身色蓝色起，如与自身无异的般若佛母拥抱之间，如四位胜者一般。诸佛增上的标识都化为天尊，即从伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字所生的黑剑完全变化而来，从不空成就佛起，到下方灰尘止息的宝瓶都变化而成。与现观相似，安住于其间，念诵“安住”之语，即是迎请一切。门之标识都化为天尊，即从央（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央）字所生的剑起，到成为方法之主之间，念诵“安住”之语，即是迎请安住。心间眷属的标识都化为天尊，即从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所生的绿色金刚杵起，到语金刚母，根本面和身色蓝色之间，到手持四面梵天头颅之间，念诵“安住”之语，即是迎请安住。念诵“匝匝匝尼匝匝匝尼雅”起，到与无量陀罗尼之间。语坛城眷属所住的标识都化为天尊，即从哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字所生的弯刀起，到与眷属一起的童女是六面者。身坛城眷属所住的标识都化为天尊，即从雅雅伊伊乌乌日日里里艾艾欧欧昂阿（藏文：ཉ་ཉི་ཉྼྀ་ཉུ་ཉླྀ་ཉཾ།）起，到与眷属一起的童女是六面者。身坛城门所住的标识都化为天尊，即从雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）字所生的黑杖起，到忿怒母众以左伸展之姿安住。身坛城台阶上马座柱子内部所住的标识都化为天尊，即从哈雅哈雅（藏文：ཧྻ་ཧྻཱ་）所生起，到手持珍宝。尸林轮的标识都化为天尊，即从嘎卡嘎嘎嘎（藏文：ཀྑྒྒྷྔ་）和弯刀起，到手持各种器物者也安住于此。语坛城台阶的标识都化为天尊，即从匝擦匝匝匝（藏文：ཙཿཚཿཛཿཛྙཿཉཿ）完全变化而来，从度母所生起，到依次安住于西门左侧台阶上。身坛城台阶的标识都化为天尊，即从匝仓匝匝匝（藏文：ཙཾ་ཚཾ་ཛཾ་ཛྷཾ་ཉཾ་）完全变化而来，到不欲欺骗有情母众依次安住于西门左侧台阶上。以上所说是生起誓言尊
English
The three-faced, six-armed one. From the root face and body color being blue, like the embrace of the Prajnaparamita mother who is identical to oneself, like the four supreme conquerors. The marks of the Sugata's increase all become deities, that is, from the black sword born from the letter I (Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I), completely transformed, from Amoghasiddhi, to the vases where the dust stops below, all transformed. Similar to Abhisamaya, abiding therein, reciting the word "abiding," that is, inviting all. The marks of the doors all become deities, that is, from the sword born from the letter Yam (Tibetan: ཡཾ་, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yam), to becoming the chief of methods, reciting the word "abiding," that is, inviting to abide. The marks of the retinue in the heart all become deities, that is, from the green vajra born from the letter A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), to the speech vajra mother, the root face and body color being blue, to holding the four-faced head of Brahma, reciting the word "abiding," that is, inviting to abide. Reciting from "Tsa Tsa Tsa Nya Tsa Tsa Tsa Nya" to with countless dharanis. The marks abiding in the retinue of the speech mandala all become deities, that is, from the curved knife born from the letter Ha (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha), to the maiden with retinue being six-faced. The marks abiding in the retinue of the body mandala all become deities, that is, from Nya Nyi Nyiri Nyu Nlri Nyam (Tibetan: ཉ་ཉི་ཉྼྀ་ཉུ་ཉླྀ་ཉཾ།), to the maiden with retinue being six-faced. The marks abiding in the doors of the body mandala all become deities, that is, from the black staff born from the letter Ya (Tibetan: ཡ་, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya), to the wrathful goddesses abiding in a left-extended posture. The marks abiding inside the horse-mounted pillars on the steps of the body mandala all become deities, that is, from Hya Hya (Tibetan: ཧྻ་ཧྻཱ་) born, to holding jewels. The marks of the charnel ground wheel all become deities, that is, from Kakha Gagha Nga (Tibetan: ཀྑྒྒྷྔ་) and the curved knife, to those holding various objects also abiding here. The marks of the steps of the speech mandala all become deities, that is, from Tsa Tsha Dza Dza Nya (Tibetan: ཙཿཚཿཛཿཛྙཿཉཿ) completely transformed, from what is born from Tara, to abiding sequentially on the left steps of the west gate. The marks of the steps of the body mandala all become deities, that is, from Tsam Tsham Dzam Dzham Nyam (Tibetan: ཙཾ་ཚཾ་ཛཾ་ཛྷཾ་ཉཾ་) completely transformed, to the mothers who do not wish to deceive sentient beings abiding sequentially on the left steps of the west gate. What is said above is generating the samaya being
Tibetan
346 པའོ། །དེ་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས། ཞེས་པ་ནས། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འཁོད་ པར་གྱུར། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ། རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཨ་ཡིག་གོ ། ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་ འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། འགྲོ་ འོང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དང་སྲེ་མི་དགོས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་ཟིན་པས་སོ། །བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་མང་ པོས་བཀྲལ་བ་ལྟར་ན། ལྷག་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་རང་གི་སྙིང་ཁར་བསྡུ་བ་དང་། རང་བཞིན་ གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིའི་གོང་འོག་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་པར་བཞེད་དེ། དེའི་ཚུལ་ལ་མོས་ན་ནི་ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། བར་འདིར་སྤྲོ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། ། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། གོང་བཞིན་མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་བཞིན་གྱི་ གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ། ཞེས་པ་ནས། ཤི་ཥྱཱ་ ཎཱཉྩ། ཞེས་པའི་བར་གོང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་མཎྜལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དངོས་སུ་མཆོད་ པ་རྒྱ་ཆེར་འབུལ་ཞིང་། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་འབུལ་བ་ཡིན་ཅིང་། མཚན་ རྣམས་ནི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དག་པོར་འདོན་ཤེས་ན་མཆོག་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ལ་མ་དག་པའི་རྒྱ་སྐད་དུ་རློམ་པ་ བས། བོད་སྐད་ཉིད་ཚེགས་ཆུང་ཤིང་དོན་ལ་འབྱོར་བས། ༀ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ན་མཿ ༀ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ན་མཿ ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱུས་འགྲོ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་ 2-347 ནི། །རབ་དྭངས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་
Chinese
哦。然后，从自身心间的吽字完全变化，生出蓝色五股金刚， 以及由此产生的金刚力。从那里开始，顶髻上安住着哈字和心间金刚等。 这样灌顶后，所有污垢都被清除，并加以印封。具体来说， 主尊由金刚萨埵印封，杂色母由不动尊印封。从毗卢遮那佛到 坚不可摧的阿字。在后行阶段，根据 心类注释的独特见解，供养和祈请诸佛，然后以无来去的方式祈请他们返回。对于这一方面，这里不需要准备本尊和混合，因为祈请的 本尊们已经融入智慧萨埵的状态。按照其他汇集续部的见解，如同印度圣地的许多班智达所解释的那样，后行阶段的本尊们大多升到空中，然后融入自己的心间，也有返回 自性之地的。但认为此时应根据情况灵活运用。如果对此感兴趣，可以从金刚鬘等典籍中了解。如果在此展开，也可以稍微念诵前生本尊的咒语。这些就是坛城完全安住的方法。 然后，陈设广大的供品。如前一样，净化、加持供品。从自性之地，祈请薄伽梵时轮坛城，上师、本尊、佛、菩萨众等一切都作为供养的对境。从“祈请”到“Śiṣyā ṇāñca（梵文，Śiṣyāṇāṃ ca，shishiyanam cha，以及弟子们）”之间，都如前祈请时一样。此时，在坛城上实际陈设广大的供品，也可以放在供水器中。要念诵所有本尊的名号来供养，如果能用纯正的梵语念诵名号，那是最好的。但考虑到困难且容易念错梵语，不如用藏语，既省力又能表达意义。例如，嗡，顶礼吉祥时轮！嗡，顶礼杂色母！等等。此时，应该讲述通常的仪轨。完全清净的智慧甘露之水藏， 2-347 极其清澈的颜色、气味、味道
English
Oh. Then, from the complete transformation of Hūṃ in one's own heart, arises a blue five-pronged vajra, and from it, the power of the vajra. From there, on the crown of the head, the Ha syllable and the heart vajras are established. Thus, by bestowing empowerment, all impurities are purified and sealed. Specifically, the main deity is sealed by Vajrasattva, and the variegated mother is sealed by Akṣobhya. From Vairocana to the indestructible A syllable. In the subsequent stage, according to the unique view of the Mind Class commentaries, after offering and requesting the Tathāgatas, request them to return in a way that they do not come or go. For this aspect, there is no need to prepare the preliminary deity and mix them here, because the deities that have been requested have already entered the state of wisdom-being. According to the view of other condensed tantras, as explained by many paṇḍitas of the holy land of India, the deities of the subsequent stage mostly rise into the sky, and then are absorbed into one's own heart, and some also return to the nature of reality. But it is thought that one should apply them appropriately according to the circumstances. If one is interested in this, one can learn from Vajramala and other texts. If one elaborates here, one can also recite the mantra of the front generation deity a little. These are the methods for the complete establishment of the mandala. Then, arrange extensive offerings. As before, purify and bless the offerings. From the nature of reality, invite the Bhagavan Kālacakra mandala, all the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and all the assemblies as objects of offering. From "requesting" to "Śiṣyā ṇāñca (Sanskrit, Śiṣyāṇāṃ ca, shishiyanam cha, and the disciples)" is the same as before when requesting. At this time, actually arrange extensive offerings on the mandalas, or they can be placed in offering water vessels. One should offer by reciting the names of all the deities, and it is best if one can recite the names in pure Sanskrit. But considering the difficulty and the ease of mispronouncing Sanskrit, it is better to use Tibetan, which is less laborious and can express the meaning. For example, Oṃ, homage to glorious Kālacakra! Oṃ, homage to the variegated mother! and so on. At this time, the usual ritual should be explained. The completely pure wisdom nectar water treasure, 2-347 extremely clear color, smell, and taste.