Tibetan
་དང་། ལྷག་གནས་བདུན་ཏེ་ཉི་མ་གཉིས་པའི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དགེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ན་ནི་ལེགས། ཅི་ ཡང་མ་མཐོང་ན་འབྲིང་ཡིན་པས། ནངས་པར་ནས་ཐིག་འདེབས་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ་འཇུག མཚན་མ་ངན་པ་ མཐོང་ན་རེ་ཞིག་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་གསུངས་ཀྱང་། ད་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སེམས་རྣམ་གཡེང་ངང་གི་གྲངས་ བསྙེན་སོང་བ་ཙམ་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཡང་མཐོང་བ་དཀོན་པ་དང་། བར་ཆད་ ཡོད་ཀྱང་དེའི་མཚན་མ་རྟོགས་པ་དཀའ་བས། རྨི་ལམ་ངན་པ་མ་མཐོང་ཡང་། བར་ཆད་བཟློག་ཐབས་འདི་དག་བྱས་ན་ལེགས་ ཤིང་། འདི་ཡང་དངོས་སུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་ཀྱང་། དགོས་དོན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་མཆོད་བདག་ འཇུག་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལའང་འགྲུབ་ན་བྱ་ཞིང་། ཡང་འདི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ འབྲི་སྒྲུབ་སོགས་ཆོ་ག་གཞན་ལའང་མཚུངས་པས། ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ བྱ་བར་གྲགས་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་མན་ངག་རིག་པ་དག་གསུང་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་པར་ རྟོགས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནས། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལོ་ རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར། བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པར་སྒོམ་པ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ལས། བར་དེར་མཁའ་འགྲོ་ མའི་གཏོར་མ་བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཏང་། སླར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་ནས། ལོགས་སུ་ བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། །རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་ བྱའོ། ། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་རྐང་པ་གཡོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་། གཡས་ ཀྱི་མཐིལ་ས་ལ་བཞག་ཅིང་། པུས་མོ་སྟེང་དུ་སོན་པའི་འདུག་སྟངས་བྱ། ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་། སློབ་མ་ཤར་ ནས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས། ཁུ་ཚུར་གཡས་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཨེ་ 2-340 ཀ་བྷཱུ་ཧཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་རེ་ཎ་བཛྲ་སཏྭོ་ཧཾ། བཛྲ་བྷཱུ་མི་སཱུ་ཏྲ་ཡ་མི་ཧཱུཾ་ཨཿཕཊ། ཐིག་སྐུད་བརྐྱང་ པའི་སྔགས་སོ། །ༀ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་ར་སྭ་རུ་པེ་ཎ་ཛཿཛཿཛཿསརྦ་དྷརྨཱཾ་སཱུ་ཏྲ་ཡ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ ཀྵཿཕཊ། ཐིག་སྐུད་གདབ་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་ཐིག་དང་པོ་འདེབས་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་རིག་པས་ ཤེས་ལ། འོན་ཀྱང་ཡོངས་འཇོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་དང་དབང་ལྡན་དང་ཤར་དང་མེ་རྣམས་སུ་སློབ་དཔོན་མི་འགྲོ་ཞིང་། ལྷག་ མར་སློབ་མ་ཡང་ངོ་། །ཤིང་བུ་ཁྲུ་གང་གི་ཚད་དང་སོར་དྲུག་གི་ཚད་མ་འཁྲུལ་བ་བྱས་ལ། དེ་ནས་འདི་ལྟར། མཎྜལ་དབུས་སུ་ ཕུར་བུ་བཟུང་བྱ་སྟེ། ཁྲུ་བཞིའི་མཐའ་ནས་དང་པོར་ཟླུམ་པོར་སྐོར། །དེའི་ཚད་དུ་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་གདབ། །ཆ་ཆུང་དྲུག་ གིས་ལྷག་པའི་ཁྲུ་བཞིའི་མཐར། །བསྐོར་བའི་ཚད་དུ་ཟུར་གྱི་ཐིག་གཉིས་གདབ། །ཚངས་ཐིག་རྩེ་ནས་ཚངས་ཐིག་གཞན་གྱི་ རྩེར། །ལོགས་གཏུབ་བྱས་པས་སྐུ་ཡི་རྩ་ཐིག་རྙེད། །རྩ་ཐིག་འདི་དང་ཚངས་ཐིག་འཕྲད་མཚམས་ནས། །ལོག་གཏུབ་བྱས་པས་ གསུང་གི་རྩ་ཐིག་རྙེད། །དེ་བཞིན་གསུམ་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རྙེད། །བཞི་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར། །ལྔ་པས་གཙོ་ བོའི་གནས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའ་གདུང་། །ཐུགས་ཀྱི་མདའ་ཐིག་ཐུགས་གསུང་རྩ་ཐིག་བར། །གསུང་གི་མདའ་ཐིག་གསུང་སྐུའི་རྩ་ཐིག་ ཕྱེད། །སྐུ་ཡི་མདའ་ཐིག་ཟུར་ཐིག་རྩེ་མོ་སྦྲེལ། །དེ་རྣམས་རློན་ཐིག་གོ ། གསུམ་ཆར་རྩ་ཐིག་མདའ་ཐིག་བར་གྱི་ས། །གང་ཡིན་ དེ་ནི་ཕྱེད་དུ་བགོ་བྱ་ཞིང་། །དེ་ཡི་ནང་མ་དབུས་དོར་མཐའ་གཉིས་གདབ། །ཕྱི་མ་ཕྱེད་གདབ་དེ་ཡི་ཕྱི་ཡང་ཕྱེད། །རྩ་ཐིག་ནང་གི་ ས་ཡང་ཕྱེད་མར་བགོ ། དེ་རྣམས་སྐམ་ཐིག་གོ ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་ནང་ཐིག་གཉིས་ཀྱི། །བར་ལ་མཐའ་གཉིས་སུ་ནི་དྲུག་ཆ་ གདབ། །ནང་གི་གདུང་སྣ་འཐེན་པས་ཀ་བ་བརྒྱད། །ཚངས་ཐིག་གཡས་གཡོན་ཆ་ཕྲན་གཉིས་གཉིས་བོར། །སྦོམས་སུ་ཆ་ཕྲན་ གཅིག་པའི་ཀ་ཐིག་བྲི། །སྒོ་ཚད་བཞི་པའི་དབུས་དོར་དྲུག་ཆ་གདབ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཚད་ཀྱི་ཀ་བའི་ཐིག །ཚངས་ཐིག་ གཡས་གཡོན་དེ་ལ་ཆ་གཉིས་བགོ ། དང་པོ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་ཕྱེད་གཉིས་པ་བཞི། །སྐམ་ཐིག་གོ ། རྩ་བའི་ཕྱི་ལས་དང་པོ་གསུམ་པར་ རེག །དེ་ཡི་རྩེ་ནས་ལོགས་སུ་ལྔ་པའི་བར། །དེ་ཡི་རྩེ་ནས་ཕྱི་རུ་མདའ་ཡབ་ཐིག །ཟུར་ནས་ངོས་སུ་ཐིག་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། །དང་ པོ་གཉིས་ནི་གཉིས་རེག་རྩེ་མོ་སྦྲེལ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་བདུན་པ་ལ་རེག་ཅིང་། །ཚངས་ལས་དྲུག་བདུན་བཟུང་ནས་མདའ་ཡབ་ རེག །ཐུགས་དཀྱིལ་ལོ། །གསུང་གི་སྒོ་ཚད་བཞི་པ་གོང་དང་མཚུངས། །དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ཚད་དུ་སྒོ་ཁྱུད་ཐིག །རྟ་བབས་ཀ་བ་ ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་ཚད། །གསུང་དཀྱིལ་ལོ། །རྩ་ཐིག་ནང་ད
Chinese
，还有剩余的七个，这是第二天要做的事。如果梦中见到吉祥的征兆，那是好的。如果什么也没见到，那就是中等，早上开始画线等，开始绘制坛城。如果见到不好的征兆，据说要暂时努力进行遮止。但是，现在的金刚上师们，只是以心散乱的状态完成计数念诵，以此作为依靠，因此，出现成就的征兆也很少见，即使有障碍，也很难认识到它的征兆。即使没有梦见不好的梦，也最好进行这些遮止障碍的方法。虽然这实际上只是在给弟子灌顶的时候说的，但因为目的相同，所以即使只是进行供养和自入等，如果能做到也应该做。而且，这虽然只是适合作为上师的人要做的事，但因为和其他的坛城绘制等仪轨也相同，所以所有参加仪轨的人都应该做，这样比较好。其他一些被称为只是上师要做的事，也和这个类似。诸如此类，殊胜上师口诀派所说，我认为非常合理。其方式是，从“从ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，种子字）中产生的虚空自性”开始，到“祈请诸部众返回”为止。如同观想现证一样，观想守护轮广大。期间，尽力供养空行母朵玛等。之后，再次按照修法中所说的前行进行。然后，按照另外所说的那样，尽力念诵大威德金刚的十六支瑜伽和七十二支瑜伽。 ༄། །绘制坛城。 第三，在坛城的西边，上师面向东方，左腿半跏趺坐，右手的掌心放在地上，膝盖抬起的坐姿。左手握住线绳。弟子在东方，以与此相反的方式安住，让其右手握住线绳。念诵：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཨེ་（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ kāyavākcitta e，嗡啊吽，身语意，唉） 2-340 ཀ་བྷཱུ་ཧཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་རེ་ཎ་བཛྲ་སཏྭོ་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，kabhuḥ hāḥ sarvadharmā ekākāreṇa vajrasattvo 'haṃ，卡布 啥 萨瓦达玛 诶嘎嘎惹 瓦吉拉萨多 吽，一切法，唯一体性，金刚萨埵我）བཛྲ་བྷཱུ་མི་སཱུ་ཏྲ་ཡ་མི་ཧཱུཾ་ཨཿཕཊ།（藏文，梵文天城体，vajrabhūmi sūtraya mi hūṃ āḥ phaṭ，瓦吉拉布弥 苏扎亚 弥 吽 啊 啪特，金刚地，拉线）这是拉线绳的咒语。ༀ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་ར་སྭ་རུ་པེ་ཎ་ཛཿཛཿཛཿསརྦ་དྷརྨཱཾ་སཱུ་ཏྲ་ཡ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿཕཊ། （藏文，梵文天城体，oṃ vajrasūtra ekākārasvarūpeṇa jaḥ jaḥ jaḥ sarvadharmāṃ sūtraya oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ phaṭ，嗡 瓦吉拉苏扎 诶嘎嘎惹斯瓦如贝那 扎 扎 扎 萨瓦达玛 苏扎亚 嗡啊吽 吼 航 恰 啪特，嗡 金刚线，唯一体性自性，扎 扎 扎，一切法，拉线）
English
, and the remaining seven, which are the things to do on the second day. If you see auspicious signs in a dream, that's good. If you don't see anything, that's medium, so start drawing lines in the morning, etc., and start drawing the mandala. If you see bad signs, it is said that you should temporarily try to avert them. However, the current Vajra masters, who only rely on completing the counting recitation in a distracted state of mind, rarely see signs of accomplishment, and even if there are obstacles, it is difficult to recognize their signs. Even if you don't dream bad dreams, it is best to perform these methods of averting obstacles. Although this is actually only said when giving empowerments to disciples, because the purpose is the same, it should be done even if it is just performing offerings and self-entry, etc., if possible. Moreover, although this is only something that those who are suitable to be masters should do, because it is the same as other rituals such as drawing mandalas, etc., it is better for everyone participating in the ritual to do it. Some other things that are said to be only for the master to do are similar to this. Such things, as said by the sublime Lama, the Oral Transmission School, I think are very reasonable. The way to do it is, starting from "The nature of space arising from haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，seed syllable)", up to "Please return, all the hosts of elements." Visualize the protective circle extensively, as in the visualization of realization. During that time, offer as many ḍākinī tormas as possible. After that, perform the preliminaries as described in the sādhana again. Then, as described separately, recite the sixteen-limbed yoga and the seventy-two-limbed yoga of Vajrabhairava as much as possible. ༄། །Drawing the Mandala. Third, to the west of the mandala, the master faces east, with the left leg in a half-lotus position, and the palm of the right hand on the ground, with the knee raised. The left fist holds the string. The disciple is in the east, residing in the opposite manner, and is made to hold the string in the right fist. Recite: oṃ āḥ hūṃ kāyavākcitta e (藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ kāyavākcitta e，Om Ah Hum, Body Speech Mind, E) 2-340 kabhuḥ hāḥ sarvadharmā ekākāreṇa vajrasattvo 'haṃ (藏文，梵文天城体，kabhuḥ hāḥ sarvadharmā ekākāreṇa vajrasattvo 'haṃ，Kabhu Hah Sarva Dharma Eka Kara Vajrasattva Hum，All Dharmas, One Essence, Vajrasattva I). vajrabhūmi sūtraya mi hūṃ āḥ phaṭ (藏文，梵文天城体，vajrabhūmi sūtraya mi hūṃ āḥ phaṭ，Vajrabhumi Sutraya Mi Hum Ah Phat，Vajra Ground, Draw Line). This is the mantra for stretching the string. oṃ vajrasūtra ekākārasvarūpeṇa jaḥ jaḥ jaḥ sarvadharmāṃ sūtraya oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ phaṭ (藏文，梵文天城体，oṃ vajrasūtra ekākārasvarūpeṇa jaḥ jaḥ jaḥ sarvadharmāṃ sūtraya oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ phaṭ，Om Vajrasutra Eka Karasvarupena Jah Jah Jah Sarva Dharma Sutraya Om Ah Hum Hoh Ham Kshah Phat，Om Vajra Line, One Essence Nature, Jah Jah Jah, All Dharmas, Draw Line).
Chinese
这是系线的咒语。如此这般，首先安置梵线。其他也用这个方法知晓。然而，为了完全避免污秽，上师不去北方、旺丹（地名）、东方和火方。其余的地方，弟子也可以去。用一肘尺和六指的木条，准确测量。然后这样：在坛城的中央，握住橛子。从四肘尺的边缘开始，首先画圆。在那尺寸上，安置两条梵线。用六小份多余的四肘尺的边缘。在环绕的尺寸上，安置两条角线。从梵线的顶端到另一条梵线的顶端。切割侧面，就能找到身体的根线。从这个根线和梵线相交的地方。切割侧面，就能找到语的根线。同样，第三次就能找到意的根线。第四次就能获得大乐。第五次就能确定主尊位置的外缘。意之箭线在意语根线之间。语之箭线在语身根线之间分割。身之箭线连接角线的顶端。这些是湿线。三个都是根线、箭线之间的位置。无论是哪里，都要分成两半。在那里面，内部的舍弃中央，安置两个边缘。外部的安置一半，在那之外也一半。根线内部的位置也分成两半。这些是干线。大乐轮的外内两条线之间。在中间的两个边缘上安置六份。拉出内部的栋梁，就有八根柱子。梵线的左右，舍弃两个小份。粗细为一个小份的柱线。四门尺寸的中央舍弃，安置六份。大乐轮尺寸的柱子线。梵线的左右，在那上面分割成两份。首先安置一半，外部一半，第二次是四份。干线。从根部的外部，接触到第一个和第三个。从那顶端向侧面到第五个。从那顶端向外是箭羽线。从角落到表面有五条线。最初的两条是二接触，连接顶端。剩余的三条接触到第七个。从梵线取六和七，接触箭羽。意轮。语的四门尺寸与上面相同。中央莲花的尺寸是门环线。马降柱是意根线的尺寸。语轮。根线内部。
English
This is the mantra for attaching the thread. Thus, the first Brahma thread is placed. Others can also be understood by this method. However, in order to completely avoid defilement, the teacher does not go to the north, Wangden (place name), east, and fire direction. In the remaining places, the disciple can also go. Use a wooden stick of one cubit and six fingers, and measure accurately. Then like this: In the center of the mandala, hold the peg. Starting from the edge of four cubits, first draw a circle. On that dimension, place two Brahma threads. With six small parts, the edge of the four cubits is surplus. On the dimension of the circle, place two corner threads. From the top of the Brahma thread to the top of the other Brahma thread. Cut the sides, and you will find the root thread of the body. From the intersection of this root thread and the Brahma thread. Cut the sides, and you will find the root thread of speech. Similarly, the third time you will find the root thread of mind. The fourth time you will attain great bliss. The fifth time you will determine the outer edge of the main deity's position. The mind arrow thread is between the mind and speech root threads. The speech arrow thread divides between the speech and body root threads. The body arrow thread connects the tops of the corner threads. These are wet lines. All three are the places between the root thread and the arrow thread. Wherever it is, it should be divided in half. In that, the inner one abandons the center and places two edges. The outer one places half, and outside that also half. The position inside the root thread is also divided in half. These are dry lines. Between the outer and inner two lines of the Great Bliss Wheel. Place six parts on the two edges in the middle. Pulling out the inner pillars, there are eight pillars. On the left and right of the Brahma thread, abandon two small parts. Draw the pillar line with a thickness of one small part. Abandon the center of the four-door dimension and place six parts. The pillar line of the Great Bliss Wheel dimension. Divide it into two parts on the left and right of the Brahma thread. First place half, the outer half, the second time is four parts. Dry lines. From the outside of the root, touch the first and third. From that top to the side to the fifth. From that top outwards is the feather line. From the corner to the surface there are five lines. The first two are two touches, connecting the tops. The remaining three touch the seventh. From the Brahma thread take six and seven, touching the feather. Mind wheel. The speech four-door dimension is the same as above. The dimension of the central lotus is the door ring line. The horse landing pillar is the dimension of the mind root thread. Speech wheel. Inside the root thread.