Tibetan
་ཕྲ་མོ་མང་ པོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཚེགས་མེད་དུ་མཁྱེན། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ལ་དགོན་པའི་ བྱ་བ་ཐན་ཐུན་མཛད་དགོས་བྱུང་། ཕྱིས་གསུང་ལས། བར་དེར་དོན་མེད་ཡུན་རིང་དུ་འདས་ གསུང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་སྐྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཡ་རྩེར་ ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་ལ། གློ་བོ་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་ ཀྱི་ལག་ལེན་དང་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གསན། དེ་རྗེས་མར་ཕེབས་དང་ཡང་མཇལ་ནས། གསང་ སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་མང་པོ་དང་། ཚད་མ་བསྡུས་པ་མཁྱེན་པ་མཛད། དེ་རྗེས་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་ དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས་པར་བཞེད་ནས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་གཅིག་པོར་ བྲོས་ནས་ཕེབས། སྔར་ཡང་རབ་ས་འབྱོར་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ལམ་དུ་འབྲོག་པའི་ཁྱིས་ ཞལ་རས་ལ་རྨུགས་པ་དང་། བཤུལ་ཐག་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་འོ་བརྒྱལ་བར་བྱུང་ཡང་། ཐུགས་ཀྱི་བརྟན་པ་མ་ཞུམ། ངལ་དུབ་ཆེ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བཀའ་བཅག་པས་ལན་དགོངས་ ཏེ། ལ་ཁ་ཅིག་ནས། ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་དང་བཤགས་པ་མང་པོ་མཛད་ པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདེ་བར་བྱུང་། དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕར་ཚད་ མངོན་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསླབས་པས། གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ལ་དྲིལ་བ་འཐད་ ཟེར་ཡང་། མ་གསན་པར་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་སྤྱོད་འཇུག་སྔགས་ཆོས་འགའ་ཡང་བསྣན། ལོ་ 2-204 ཕྱེད་གཉིས་ནས། གཞུང་བཞི་ཆར་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ ཆུད་ནས། བཤད་གསར་མཛད་པའི་ཆས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྟ་ནག་ཏུ་ཕེབས། སློབ་དཔོན་རིན་ཡེའི་ དྲུང་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས། རྡེའུའི་བཅུད་ལེན་སོགས་ཁ་ཟས་རྒྱུད་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ ངག་སྤྱོད་བཞིན་དུ། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔའི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གསན། དེ་རྗེས་བཤད་ གསར་མཛད། བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོགས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཡུད་ཙམ་ གསན་པས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད། དབུས་གཙང་གི་སྡེ་ཕལ་ཆེར་དུ་གྲྭ་སྐོར་ལ་ཕེབས་ པས། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་བཟང་ཞིང་། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ སོགས་མདོ་སྡེ་དུ་མའི་ཚིག་མཐའ་དག་ཐུགས་ལ་བྱང་བར་བཞུགས་པ་དང་། གཞུང་ཆེ་ཆུང་ གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་རང་དུ་ འདུག་ཅེས་བསྔགས་པས། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་མཚན་དེ་དུས་ནས་ཀྱང་ཐོགས། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ ཀྱི་ཆོས་གསན་པའི་བླ་མ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཅིག་མངའ་མཆོག་ཏུ་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་ལ།
Chinese
从年幼时起，就毫不费力地精通了许多细微之处。十四五岁左右，不得不做些寺庙的零星事务。后来他说：“那段时间毫无意义地过去了。”十七岁时，当吉尊·绛央扎巴坚赞前往亚泽的途中，在前往洛沃上方的途中相遇。听闻了念珠三圈等的实修和许多佛法。之后再次相遇，听闻了许多密宗的法门，并精通了《量理宝藏论》。之后想要前往吉尊·绛央处，二十一岁时独自逃走。之前也是非常富裕的，路上被牧民的狗咬伤了脸，路途遥远等，非常辛苦，但内心的坚定没有动摇。他认为非常疲惫是因为违背了父母的命令，所以在一些山口，向父母所在的方向做了许多礼拜和忏悔，之后就顺利了。之后在萨迦的吉尊·绛央处同时学习了现观、量论、俱舍三部论典。朋友们说集中学一部就好，但他没有听从，在三部的基础上又加上了《入行论》和一些密法。两年半的时间里，完全掌握了四部论典及其注释的词句含义，为了准备开创新讲，前往达那。在学问僧仁耶处住了三个月左右，一边修持石丸精华等断食的诀窍，一边听了一遍《慈氏五论》的讲解。之后开创新讲。听闻了广、中、略三部等般若经的经文，片刻间就全部掌握了。前往卫藏的大部分寺院进行辩经，智慧超群，思维敏捷，而且精通《般若十万颂》等众多经部的词句，无论大小论典都能毫无障碍地精通，大家都赞叹说：“简直是全知本人。”因此，全知的名号也从那时起开始流传。总的来说，听闻显密佛法的上师有三十多位，其中最殊胜的是吉尊·绛央。
English
From a young age, he effortlessly mastered many subtle points. Around the age of fourteen or fifteen, he had to do some sporadic temple affairs. Later, he said, "That time passed meaninglessly for a long time." At the age of seventeen, when Kyiton Jamyang Drakpa Gyaltsen was on his way to Yartse, he met him on the way to GLo-bo steng. He heard the practice of three rounds of rosary and many teachings. After that, he met him again and heard many tantric teachings and mastered the Collected Topics of Valid Cognition. After that, he wanted to go to Kyiton Jamyang's place, and at the age of twenty-one, he ran away alone. Before, he was also very wealthy, and on the way, he was bitten on the face by a nomad's dog, and the journey was long, etc., which was very hard, but the determination of his heart did not waver. He thought that he was very tired because he had disobeyed his parents' orders, so in some mountain passes, he made many prostrations and confessions in the direction of his parents, and after that, he was well. After that, at Sakya's Kyiton Jamyang's place, he studied the three treatises of Abhisamayalankara, Pramana, and Abhidharmakosa at the same time. The friends said that it would be better to concentrate on one, but he did not listen, and on top of the three, he also added the Bodhisattvacharyavatara and some tantric teachings. In two and a half years, he completely mastered the meaning of the words and sentences of the four treatises and their commentaries. In order to prepare to create a new commentary, he went to Ta-nag. He stayed at the feet of Scholar Rin-ye for about three months. While practicing the essence of stone pills and other fasting methods, he listened to one explanation of the Five Treatises of Maitreya. After that, he created a new commentary. He heard the texts of the Perfection of Wisdom Sutras, such as the extensive, medium, and concise versions, and mastered them all in a short time. He went to most of the monasteries in U-Tsang to debate, and he was outstanding in wisdom, had good intellectual demeanor, and was well versed in the words and sentences of many sutras such as the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, and he was able to master any large or small treatise without hindrance. Everyone praised him, saying, "He is simply omniscient himself." Therefore, the name "Omniscient" has been passed down from that time. In general, he had more than thirty lamas from whom he heard the Dharma of Sutra and Tantra, and the most excellent of them was Kyiton Jamyang.
Tibetan
མདོ་ སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་རང་ཡང་ཟུར་བཀའ་བདུན་ ཅུ་ཙམ་གསན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་། དང་པོར་བླ་མ་འདིའི་དྲུང་དུ་ དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཛད་པ་ཡིན། འཆད་ཉན་ཟུར་ཆོས་ པ་ཡང་ལོ་ཤས་མཛད། ཆོས་ལུང་ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་བྱང་སེམས་བསོད་ནམས་གྲགས་ པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས་ཤིང་། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་གཞུང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ གསན་ཅིང་མཁྱེན་ནས། སྐུ་བཙུན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བཞུགས། བར་སྐབས་དེར་ཡུལ་དུ་ ཕེབས། ཡབ་ཡུམ་སོགས་དང་མཇལ། སྔོན་བཀའ་བཅག་ནས་དབུས་གཙང་དུ་ཕེབས་པ་ ལ་བཟོད་གསོལ་བྱས། མི་དགྱེས་མེད་པར་མཛད། ལོ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས། སླར་ས་སྐྱར་ ཕེབས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་ཇོ་ནང་དུ་དོན་གཅོད་གཅིག་ལ་ཕེབས་པས། སྒྲུབ་ཚུགས་ལ་ 2-205 ཐུགས་དད་སོང་། དེ་ནས་ལྷ་ས་དང་འཚུར་ཕུ་སོགས་སུ་ཕེབས། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་པ་དང་ཆོས་ ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད། རང་བྱུང་པས་རྗེ་འདིའི་ལུང་རིག་གི་ཞལ་ཡ་མ་ཐེགས་ཀྱང་། མངོན་ཤེས་བཟང་པོ་མངའ་བས། ཁྱེད་ལ་ལྟ་གྲུབ་དང་ཆོས་སྐད་ད་ལྟའི་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ བཟང་བ་ཅིག་མྱུར་དུ་འོང་། ཞེས་ལུང་བསྟན། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་ལ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱིར་དབང་དང་གདམ་པ་མང་དུ་གསན། སྦྱོར་དྲུག་ལ་ཉམས་འཁྲིད་ མཛད། དམིགས་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་མ་གཏོགས་སུ་དང་ཡང་མི་འཕྲད་པར་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ ལྡན་དུ་བཞུགས། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས། བླ་མའི་གསུང་ ནས་མགྱོགས་ཁྲིད་བྱ་གསུང་བ་ལ། གོལ་ལེ་སྐྱོང་བར་ཞུ་ཞུས་ཏེ་སྒོམ་པར་མཛད་པས། སྲོག་ རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་མངའ། དེ་ནས་ལྷ་སར་སྨོན་ལམ་ མཛད་ཅིང་། ཡེར་བར་ཐོག་གཅིག་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས། ཡང་ཡར་ཕེབས་ཏེ། སྐྱིད་ ཕུག་ཏུ་བླ་མ་ཀུན་སྤངས་ཆོས་གྲགས་པ་ལ། འགྲེལ་ཆེན་ཚར་གཅིག་གསན་ནས་གསུངས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་གནང་བས། དགེ་བཤེས་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་ནན་ཆེན་པོས་གདན་སར་ ཕེབས། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དགེས་ནས། ལོ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་ཞིག་ཉིན་མཚན་མེད་ པར། དབང་ལུང་འཁྲིད་བཤད་པ་སོགས། བླ་མ་ཉིད་ལ་མངའ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྩལ། སྤྱིར་ཀྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་དང་། མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་གསན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། མིང་ཙམ་འཛིན་པ་ཡང་དཀའོ། ། གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་སྒོམ་ཁྱད་
Chinese
显宗和密宗的经论大小不可估量，灌顶本身也听受了七十多条口诀。尤其在吉祥时轮金刚方面，首先在这位上师面前，对所有灌顶传承和诀窍都精通。还进行了几年的讲经和听法。在教法兴盛的法幢寺，从堪布大菩萨索南扎巴处受了比丘戒，听闻并通达了包括律经根本颂及其注释在内的所有内容，成为持戒最为严谨的出家人。期间回到了家乡，拜见了父母等亲人，为之前违背命令前往卫藏地区而忏悔，让他们都感到满意，住了一年左右，再次前往萨迦。三十岁时，因一件事前往觉囊，对那里的修行方式生起了信心。之后前往拉萨和楚布等地，与法王让炯巴进行了多次佛法交流。让炯巴虽然没有驳倒这位大师的理证，但因具有良好的神通，预言说：您将会比现在更快地获得更好的见解和佛法术语。三十一岁时，前往觉囊，从大学者那里听受了许多共同灌顶和诀窍，并进行了六支瑜伽的实修指导。除了请求开示的时候，谁也不见，住在空行净土。由于圆满了收摄禅定的修证，上师说要给予快速引导，他请求给予“果雷炯哇”的修法并进行修行，获得了如续部所说的圆满命勤的征相。之后在拉萨举行祈愿法会，在耶尔巴闭关一次。又向上走，在吉普向上师衮邦·曲扎巴听受了一遍《大疏》。由于大学者的允许，为五十多位格西详细讲解了一遍续部注释。之后由于上师的强烈命令，前往法座。大学者非常高兴，在近两年的时间里，日夜不停地赐予了灌顶、传承、引导和讲解等上师自己所拥有的一切教法。总的来说，向嘉央和大学者听受的佛法是无边无际的，仅仅记住名字也很困难。 他空见的见修差别
English
Immeasurable were the great and small treatises of Sutra and Tantra, and he received about seventy special instructions on empowerment itself. Especially regarding the glorious Kalachakra, he first became extremely proficient in all the empowerments, transmissions, and instructions in the presence of this lama. He also engaged in teaching and listening to the Dharma for several years. At the Dharma-flourishing assembly of Cholung, he received full ordination from the Khenchen Bodhisattva Sonam Drakpa, and having listened to and understood all the Vinaya Sutra Root Text and its commentaries, he remained in the ultimate state of monastic discipline. In the meantime, he went to his homeland, met with his parents and others, and apologized for having previously disobeyed orders and gone to U-Tsang, making them all happy. He stayed for about a year and then returned to Sakya. At the age of thirty, he went to Jonang for a certain matter, where he developed faith in the practice tradition. Then he went to Lhasa and Tsurphu, where he had many Dharma discussions with Chöje Rangjungpa. Although Rangjungpa could not refute this master's logic and reasoning, he possessed good clairvoyance and prophesied, "You will soon have even better views and Dharma language than you have now." At the age of thirty-one, he went to Jonang, where he received many common empowerments and instructions from the great scholar-ascetic, and practiced the Six Yogas with experiential guidance. Except when requesting instructions, he met with no one and stayed in the Blissful Land of Khechara. Having perfected the experience and realization of the collected contemplation, the lama said to give quick guidance, and he requested to practice the "Golle Kyongwa" practice, and he obtained the signs of perfected life-force as described in the tantras. Then he made a prayer festival in Lhasa and stayed in Yerpa for one retreat. He went up again, and in Kyipu, he listened to and taught the Great Commentary once to Lama Kunpang Chö Drakpa. With the permission of the great scholar-ascetic, he gave a detailed explanation of the tantra commentary once to about fifty Geshes. Then, due to the lama's strong command, he went to the throne. The great scholar-ascetic was very pleased and, for nearly two years, day and night, he bestowed all the Dharma that the lama himself possessed, such as empowerments, transmissions, guidance, and explanations. In general, listening to the Dharma from Jamyang and the great scholar-ascetic was limitless, and even remembering the names is difficult. The difference between the view and meditation of Shentong.