Tibetan
་ཚེའི་སྨད་ལ་གཙང་འོ་ ལུང་སེ་མོ་ཆེའི་དགོན་པ་བཏབ་སྟེ། དེར་ཤས་ཆེར་བཞུགས། ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་གསར་མ་ནི། མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། འཁྲུངས་ཡུལ་ཉང་ སྟོད། སྔགས་རྙིང་མ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། འུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་ མང་པོར་བྱོན། ཁྱད་པར་གསང་ཕུར་གཉལ་ཞིག་གི་སློབ་མའི་གཙོ་བོར་གྱུར། བར་སྐབས་སུ་ བསྙུང་མཛེ་བྱུང་། ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་སྙུང་བ་དངས། མི་གཞན་གདོན་གྱི་ཟིན་པ་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པ་བྱུང་། འཇམ་དབྱངས་ཞལ་ གཟིགས་པ་ལ་ལུང་བསྟན་ཞུས་པས། གྲུབ་ཐོབ་སེ་མོ་ཆེ་པ་དང་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པར་ལུང་ བསྟན་ཏེ། འུ་ཡུག་ལ་མཇལ་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་དུ། ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་མི་བཟད་པ་བྱུང་ཡང་ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག སེ་མོ་ཆེ་བ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གསན་པའི་ཚེ། བླ་ མ་དུས་འཁོར་དངོས་སུ་གཟིགས། བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། རྐྱང་འདུར་ གྱི་འཆད་ཉན་ཀྱང་མཛད་དེ། རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་སྒྲུབ་པ་མཛད་ན་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ བརྙེས་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་བཏབ་སྟེ་མ་ཐོན་པས། བཤད་སྒྲུབ་སྤེལ་མའི་ངང་ལ་བཞུགས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་སེ་མོ་ཆེ་བ་ཡན་ཆད། དུས་འཁོར་ལ་ ཤིན་ཏུ་བཀའ་དོག་གཉན་ཆ་ཆེ་བ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་འཇམ་གསར་ནས་གཟུང་ཅུང་ཟད་བཀའ་ ཡངས་སུ་སོང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་ནི། གསེར་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་འོད་ཀྱི་སྲས་ཡིན། མཚན་ དངོས་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡིན་པ་ལ། བླ་ཆེན་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། ཁྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་ 2-199 བཞིན་དུ་འདུག་པས། ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་དུ་ཐོགས་གསུང་། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་ མཁྱེན་པ་ཆེ། ཁྱད་པར་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་དཔྱལ་རྔོག་གཉིས་འདུས་ ལ་མཁས་པ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག འཇམ་དབྱངས་ གསར་མ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསན་པས། ཉམས་རྟོགས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་འཕེལ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ སུ་གཟིགས། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཙམ་ཕེབས་པ་མ་བཏང་། གསང་བ་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱ་སྐད་དུ་སངས་ཀྱིས་བཏོན། བླ་མའི་གསུང་ནས། འདི་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་གསང་འདུས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ པའི་བག་ཆགས་ཡིན་གསུང་། མནལ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཆུག
Chinese
晚年时在藏哦 建立了隆色莫切寺，大多住在那里。 法王蒋扬萨玛，名字是喜饶沃热，出生地是娘堆（娘波上部）。出生于宁玛派的传承中，从小出家，去了许多卫藏的寺院，尤其成为桑浦寺聂益的弟子的主要人物。中间得了麻风病，用了一年半的时间修持金刚手本尊的念诵，疾病痊愈。仅仅通过对被鬼附身的人念诵咒语就能产生利益。向文殊菩萨请示预言，文殊菩萨预言说与成就者色莫切巴有因缘，在去卫玉拜见的路上，虽然出现了难以忍受的妖魔鬼怪的幻象，但都安住在平等性中。在色莫切巴那里听闻时轮金刚灌顶时，亲眼见到了上师时轮金刚。通过修行，证悟达到究竟。也进行了讲修，如果去汉地五台山修行，就能获得虹身金刚身，因为这样想，但被弟子们劝阻而没有去，所以在讲修交替的状态中安住。直到成就者色莫切巴，对时轮金刚的保密性要求非常严格。从法王蒋扬萨玛开始，稍微放宽了一些。 全知法身光，是色丁巴云努沃的儿子，真实的名字是曲吉沃热，但拉钦帕巴仁波切说：“您是法身的自性，所以取名为法身光。”对于显密都非常精通，尤其精通密集金刚圣众轮，以及噶当派和觉域派的《喜金刚》。密集金刚五次第的证悟也达到了极致。从蒋扬萨玛那里圆满听闻了时轮金刚的灌顶、续部和诀窍，证悟增长了百倍。在降下灌顶的智慧时，亲眼看到了上师金刚持。智慧降临后，持续了半天的时间没有放过。用汉语清晰地背诵了完整的密集金刚续部。上师说： “这是喀且班钦释迦师利的转世，因为那时精通密集金刚的学习的习气。”所有的睡眠都转为光明。
English
In his later years, he established the Lung Semoche Monastery in Tsang-ö, and mostly resided there. Choje Jamyang Sarma, whose name was Sherab Özer, was born in Nyangtö (Upper Nyang). He was born into the lineage of the Nyingma tradition. From a young age, he became a monk and visited many monasteries in Ü-Tsang. In particular, he became a leading disciple of Nyelshik at Sangpu Monastery. In the meantime, he contracted leprosy. He practiced the meditation and recitation of Vajrapani for one and a half years, and his illness was cured. He benefited others simply by reciting mantras for those possessed by spirits. When he asked Manjushri for prophecies, Manjushri prophesied that he had a karmic connection with the accomplished Semochepa. On the way to meet Üyuk, although unbearable illusions of gods and demons appeared, he remained in a state of equanimity. When he received the Kalachakra initiation from Semochepa, he directly saw the guru as Kalachakra himself. Through meditation, his realization reached its peak. He also engaged in teaching and practice. It was said that if he practiced at Mount Wutai in China, he would attain the rainbow body of Vajra. Because he intended to do so, but was dissuaded by his disciples and did not go, he remained in a state of alternating teaching and practice. Up until the accomplished Semochepa, the secrecy of Kalachakra was strictly maintained. From Choje Jamyang Sarma onwards, it was slightly relaxed. Kunkhyen Chöku Özer was the son of Serdingpa Yönnu Ö. His real name was Chökyi Özer, but Lachen Phagpa Rinpoche said, "You are of the nature of Dharmakaya, so you should be named Chöku Özer." He was extremely knowledgeable in both Sutra and Tantra. In particular, he was proficient in the Guhyasamaja Arya cycle and the Hevajra of the Kadampa and Chögyal traditions. His realization of the five stages of Guhyasamaja also reached its peak. From Jamyang Sarma, he fully received the Kalachakra initiation, tantras, and instructions, and his realization increased a hundredfold. During the empowerment of wisdom, he directly saw the guru as Vajradhara. After the wisdom descended, he did not let it go for half a day. He clearly recited the complete Guhyasamaja Tantra in Chinese. The guru said: "This is the reincarnation of Kashmiri Pandit Shakya Shri, because it is the habit of having studied the Guhyasamaja extensively at that time." All his sleep turned into luminosity.
Tibetan
་ནས། གཟིགས་རྟོག་ དང་། ཆོས་གསན་པ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཐམས་ཅད་མནལ་གྱི་ངང་ནས་གྲུབ་པར་མཛད། སྒྲུབ་ཁང་དུ་འདག་སྦྱར་ལ་བཞུགས་པ་དང་། འབུམ་པ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ འབྱུང་བ་སོགས། སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་མང་དུ་བསྟན་ཏོ། ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཞང་ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། མདོག་གི་དབ་ཕྱར་དུ་སྐུ་ འཁྲུངས། ས་སྐྱ་དང་མདར་སོགས་དབུས་གཙང་གི་གྲྭ་ས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཕེབས། མདོ་སྔགས་ ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། ཆུ་མིག་པ་སེང་གེ་དཔལ་སོགས་མཁས་མཆོག་ཐམས་ ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། མདར་དང་དོན་མོ་རིར་ཟུར་ཆོས་ཀྱང་མཛད། དེ་ནས་འཇམ་གསར་ གྱི་གདན་ས་རྐྱང་འདུར་གྱི་ཆོས་དཔོན་མཛད་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་བ་ལ་མངའ་བའི་ གཞུང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་གསན། ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་ར་ལུགས་སྔར་ནས་མཁྱེན་ ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་བ་ལ་འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་བཤད་དང་། སྦྱོར་དྲུག་ཉམས་ ཁྲིད་དུ་གསན་པས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཀློང་བརྡོལ། སྤྱིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གདམས་ 2-200 པ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བདུན་ཙམ་གསན་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ པས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཐུགས་ཉམས་འུར་ལངས། ཕྱག་ཡ་རེ་མི་བཅུ་ བཅུས་མི་ཐུབ་པ་དང་། གཟིམས་ཁང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་རེས་འགའ་འཁྱགས་ཏེ་མི་ཚུགས་པ་ དང་། རེས་འགའ་ཚད་པས་གདུངས་ཏེ་མི་ཚུགས་པ་དང་། གཟིམས་ཁང་ཡོམ་ཡོམ་དུ་གཡོ་ བ་དང་། བུག་སྒོ་རྩིག་པ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་། ལན་གཅིག་སྲོག་གེགས་ ཅུང་ཟད་བྱུང་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་བས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་ཕེབས་ཏེ་བསལ། དེར་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་ཡི་དམ་ དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་འཆད་ཉན་བོར་ཏེ་ཀུན་སྤངས་མཛད། རི་ཁྲོད་ ངེས་མེད་ལ་ཐེགས། ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་གསོལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བཏབ་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྨར་ཁྲིད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། སེ་མཁར་ཆུང་ དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུ་བར་དགོངས་ནས་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཞལ་གཟིགས་ནས་བཀས་གནང་། འདི་ལ་དགེ་མཚན་ལན་གསུམ་བྱུང་། དེ་དུས་ནགས་སྨན་རྒྱལ་མོས་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་ཡང་། ཅུང་ཟད་དུས་ལ་མ་བབ་པར་མཁྱེན་ཏེ། ལོ་གསུམ་ནས་འབྱོར་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། ཕྱིས་ ཕེབས་ནས་མཁའ་སྤྱོད་བདེ
Chinese
。观察， 听法，禅修念诵全部在睡梦中完成。 在修行室闭关，绕佛塔等，同时 发生等，也示现了很多身相的显现。 法主贡邦钦波香图杰尊追，出生于多吉达布地方。 前往萨迦和玛等卫藏的大部分寺院，对于显密 全部都精通，胜过了曲米巴桑给贝等所有大学者。在玛和顿莫日也进行了秘密的修行。之后担任江萨寺的 江堆的法台，听受了贡钦曲古瓦所拥有的 所有教法和诀窍。特别是时轮金刚的ra系统之前就精通，从贡钦曲古瓦那里听受了卓系的灌顶传承和 六支瑜伽的实修指导，证悟的境界得以开启。总的来说，听受并实修了大约十七种不同的六支瑜伽的诀窍。 修习气脉明点后，五大的风转变为力量，内心体验沸腾。一只手十个人都无法制服， 在寝室里的人们，有时冻得无法忍受， 有时热得难耐，无法忍受，寝室摇摇晃晃， 毫无阻碍地穿过门和墙壁等现象发生。有一次，寿命出现少许障碍， 贡钦曲古瓦以神通得知后前来消除。在那里修行体验达到顶峰后，见到了十一面观音等无数本尊的尊容。之后放弃讲经说法，成为苦行者。前往 不定的寂静处。长久地向拉萨的觉卧十一面像祈祷， 得到了观音菩萨的斯玛传承的封印解开的授记。住在色卡琼 的时候，心想汇集时轮金刚续的精华，于是祈祷， 诸法王种姓者们同时显现并赐予加持。 这出现了三次吉祥的征兆。当时纳斯曼嘉姆前来邀请， 得知稍微时机未到，答应三年后前往。之后 前往空行乐
English
. Observation, Listening to the Dharma, and all meditation and recitation were accomplished in dreams. Staying in retreat in the practice room, circumambulating the stupa, etc., at the same time Occurred, etc., and also showed many manifestations of the body. Lord of Dharma, Kunkhyen Chenpo Shang Tukje Tsondru, was born in the Dokyi Dab region. He went to most of the monasteries in U-Tsang, such as Sakya and Mar, and was extremely knowledgeable in all aspects of Sutra and Tantra. All the great scholars, such as Chumikpa Senge Pal, were subdued. He also did secret practices in Mar and Donmo Ri. Then, he became the abbot of Kyangdur Monastery, the seat of Jamsar, And received all the teachings and instructions possessed by Kunkhyen Chökuwa. In particular, he was already proficient in the Ra system of Kalachakra. He received the Dro system of empowerment and transmission from Kunkhyen Chökuwa, as well as the practical instructions on the Six Yogas, And the realm of realization was opened. In general, he listened to and practiced about seventeen different instructions on the Six-Branched Yoga. By meditating on life force, the winds of the five elements turned into power, and the inner experience surged. One hand could not be subdued by ten people, And the people in the bedroom sometimes froze and could not bear it, Sometimes they were tormented by heat and could not bear it, the bedroom shook, And phenomena such as passing through doors and walls without obstruction occurred. Once, there was a slight obstacle to life, Kunkhyen Chökuwa knew it through clairvoyance and came to remove it. There, after the experience of practice reached its peak, he saw the faces of countless deities such as the Eleven-Faced Avalokiteshvara. After that, he gave up teaching and became an ascetic. Go to Indefinite solitary places. He prayed for a long time to the Jowo Eleven-Faced statue in Lhasa, And received the prophecy that the seal of Avalokiteshvara's Smar transmission would be opened. While living in Sekhar Chung, He thought of collecting the essence of the Kalachakra Tantra, so he prayed, The Dharma Kings of the lineage appeared at the same time and gave their blessings. This appeared three auspicious signs. At that time, Nasman Gyalmo came to invite, Knowing that the time was not quite right, he promised to come in three years. Later Go to Dakini Paradise