Tibetan
多罗那他大师教言集JT81དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ཉེར་མཁོ་བཞུགས། 2-183 ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ཉེར་མཁོ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ ཉེར་མཁོ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། སྤྱིར་སྟོན་པས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི། བསམ་པ་རང་དོན་ཁོ་ན་དང་། སྦྱོར་པ་ཉམས་ལེན་ ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད། སྤྱོད་པ་འཚེ་བ་མེད་པ། སྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ རྣམས་སྟོན། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་བསྒོམས་ན། ཚེ་གསུམ་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ མིང་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཚང་བར་མ་བཤད། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྒོམས་ ཀྱང་། འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མ་རྫོགས་པས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། ། ཐེག་ཆེན་ལ། མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ལས། མདོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། བསམ་པ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ བཞི། ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས། སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་ ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན། ལམ་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་ མེད་གསུམ་ནས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་ འཕང་ཐོབ་པར་ནུས། ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་དེ་ལས་ལྷག་པོ་མི་ཐོབ་ཀྱང་། སྐབས་དེར་ སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བོ། ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ 2-184 དེ་བཞི་ལས། བྱ་རྒྱུད་དུ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཆུ་དང་ཅོད་ པན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཙམ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་ཕུལ། དམ་ཚིག་ གི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། སྔགས་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། ལས་ཚོགས་ སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། རྒྱུད་འདི་ ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པས། རྗེ་དབོན་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད། དཀའ་ཐུབ་ དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། འདིའི་རང་ལམ་གྱིས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནས་བཅུ་པ་འཐོབ། སྤྱོད་རྒྱུད་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་ལས། དབང་གི་ཚེ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་དང་། མིང་དབང་ཡང་ཡོད། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་ཡོད། གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན། བསྐལ་པ་གསུམ་མམ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། བྱ་སྤྱོད་ དེ་གཉིས་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་བསྒྲུབས་ནས། རྟེན་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་དེས་འཕགས་པའི་ས་སྒྲུབ་པར་ འདོད་ཀྱི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཐབས་སྔགས་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ་མེད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། སྤྱོད་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ། དབང་གི་སྐབས། ཆུ་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་བརྟུལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། རྗེས་གནང་ སོགས་མཐའ་རྟེན་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཡོད་ཅིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས། བདག་བསྐྱེད་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་དང་། ཐུན་གྱི་མཐར་ཕྱག་ བརྒྱ་བཀྲོལ་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་སྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་གསུངས། འདིའི་རང་ལམ་གྱི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡུན་ཚོད་ཙམ་ལ། དབང་པོ་རྣོ་ཤོས་ 2-185 ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བཤད། དེའི་ཡུན་ཚད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འདི་གཉིས་ལ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་འགའ་རེ་མ་ གཏོགས། དཀའ་སྤྱད་དང་ཁྲུས་སོགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་མི་དགོས། གཙང་རྨེ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་དེ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་། བླ་མེད་ལ་ ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། དབང་གི་དུས་ན། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེར་ དབང་། དབང་བཞི་པ་སྟེ། དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་མ་དག་པའི་སྣང་ བ་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྒོམ། དབང་དང་བསྐྱེད་ རིམ་གཉིས་ཀ་ལ། ཡར་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གཅིག་དང་། མར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་ བྱེད། སྦྱངས་འབྲས
Chinese
多罗那他大师教言集JT81 时轮金刚法类之源流考 2-183 ༄༅། །时轮金刚法类之源流考 ༄༅། །时轮金刚法类之源流 考 ༄༅། །那摩 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）。总的来说，导师宣说了无量之法，其中为声闻的意义所说的三藏是：发心唯独自利，行为修持是：以戒律、禅定、智慧三者为基础， 见解是人无我，行为是不害，修习是止观瑜伽。如果以精进修习，三世可以获得声闻阿罗汉，一百个大劫可以获得独觉佛。六度等只是名称，没有完整地阐述其本质。仅仅修习小乘的三藏，由于不能圆满佛陀的道，所以不能获得成佛。 大乘分为经和续两类。经部是波罗蜜多乘，发心是利他菩提心，行为是十度和四摄，见解是二无我，修习是无分别。非常广阔地阐述了菩萨的基、道、果。如果仅仅修习此道，从三个无数大劫开始，就能获得十地菩萨，成为佛陀的伟大摄政王的果位。波罗蜜多自身之道虽然不能获得更多，但在那时进入密咒就能成佛。 密咒乘分为：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部。在事部中，在经部中所说之道的基础上，只有水和顶髻的灌顶，迎请对生本尊，供养，以誓言手印加持，念诵咒语以策励心续的念修，以及各种事业，广泛地阐述了成就众多共同悉地的方便。此续没有自生，所以有如主仆般接受悉地的说法。主要实行苦行和洁净。以此自身之道，可以获得第八到第十地。 行
English
Collected Teachings of Tāranātha JT81: A Necessary Source for the Origin of the Dharma Cycle of Glorious Kālacakra 2-183 ༄༅། །A Necessary Source for the Origin of the Dharma Cycle of Glorious Kālacakra ༄༅། །A Necessary Source for the Origin of the Dharma Cycle of Glorious Kālacakra ༄༅། །Namo Guru. In general, the Teacher taught immeasurable dharmas. Among them, the Three Baskets spoken for the sake of the Śrāvakas are: the intention is solely for one's own benefit, and the practice is based on the three—discipline, samādhi, and wisdom. The view is the absence of self of the person, the conduct is non-harming, and the meditation is the yoga of śamatha and vipaśyanā. If one meditates with great diligence, one can attain the Śrāvaka Arhat in three lifetimes, and the Pratyekabuddha in a hundred kalpas. The six perfections and so on are only names, and their essence is not fully explained. Even if one meditates only on the meaning of the Three Baskets of the Lesser Vehicle, one cannot attain Buddhahood because it does not complete the path of the Buddha. In the Mahāyāna, there are two: Sūtra and Mantra. In the Sūtra, the Perfection Vehicle, the intention is the altruistic Bodhicitta, the conduct is the ten perfections and the four objects of gathering, the view is the two absences of self, and the meditation is non-conceptualization. The ground, path, and fruit of the Bodhisattva are shown very extensively. If one meditates only on this path, from three countless kalpas onwards, one can attain the tenth-level Bodhisattva, the position of the great regent of the Buddha. Although one cannot attain more than that through the Perfection's own path, one can attain Buddhahood by entering Mantra at that time. In the Mantra Vehicle, there are four: Kriyā Tantra, Caryā Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. 2-184 In the Kriyā Tantra, on top of the paths described in the Sūtra, there are only the water and crown initiations, inviting the deity of the front generation, making offerings, sealing with the mudrā of the vow, the recitation of mantras to stimulate the mind-stream, and various activities. It extensively shows the means of accomplishing many common siddhis. Since there is no self-generation in this tantra, there is the term of receiving siddhis like a master and servant. It mainly practices asceticism and cleanliness. Through its own path, one can attain the eighth to tenth bhūmis. Caryā
Chinese
续部大体上与事续相似，在灌顶时，有手印灌顶和名称灌顶。在修持时，也有自生。像朋友一样地获得成就。认为以三劫或一劫可以获得十地。对于事行二者，以共同的成就来确定寿命可以存在到劫末。认为依此为基础，通过与经部共同的空性与慈悲无别，可以成就圣地。但没有讲述获得殊胜成就的密咒道不共方法。 瑜伽续部，在具有事续以下的法类之上，灌顶时，有水冠、金刚铃、名称苦行、金刚阿阇黎灌顶、随许等所有支分。修持时，观修以自生坛城的轮，以四手印来增广，在每座的最后，解开百手印，迎请自生本尊降临。观修以果位佛地的形象作为道用的五现证等，讲述了许多与经部不共的大手印成就的修法和三摩地的差别。此续的自道，对于寿命为一百岁的人来说，大约在十六世的时间里，根器最利者据说可以成就大手印。那个时间的两倍可以与十地结合。 事续和瑜伽续这二者，除了少数事业会之外，不需要苦行和沐浴等的洁净。也不做没有垢染的行持。这样，通过那三个续部的道获得十地，也是进入无上瑜伽后与佛结合。 无上瑜伽续部，在灌顶时，有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶，即四灌顶圆满。在道次第中，观修将不净显现净化于法界的坛城轮圆满。在灌顶和生起次第二者中，向上有与佛相似的作为道用的方式一种，向下有与轮回相似的清净垢染的方式一种，即所净、能净、净化之物、已净果。
English
The tantra is mostly similar to the Kriya Tantra. During the empowerment, there are hand symbol empowerment and name empowerment. During practice, there is also self-generation. Achievements are obtained as if through a friend. It is believed that the ten bhumis can be attained in three or one kalpa. For both Kriya and Carya, it is established that life can last until the end of the kalpa through common achievements. It is believed that based on this, the noble bhumis can be achieved through the inseparability of emptiness and compassion, which is common to the sutras. However, there is no explanation of the uncommon methods of the mantra path for attaining supreme achievements. The Yoga Tantra, in addition to having the Dharma of the Kriya Tantra and below, during the empowerment, there are water crown, vajra bell, name asceticism, vajra acharya empowerment, permission, and all the supporting elements. During practice, one meditates by expanding the wheel of the self-generation mandala with four mudras. At the end of each session, one releases the hundred mudras and invites the self-generated deity to descend. One meditates on the five manifestations of enlightenment, using the form of the Buddha's bhumi as the path, and many distinctions of samadhi that are uncommon to the sutras are taught, as well as the methods for achieving the great mudra. In this tantra's own path, for a person with a lifespan of one hundred years, it is said that the sharpest faculties can achieve the great mudra in about sixteen lifetimes. Twice that duration is used to connect with the tenth bhumi. These two, the Carya Tantra and the Yoga Tantra, do not require austerity and purification such as bathing, except for some occasions of activity gatherings. One also does not engage in conduct that is free from defilement. Thus, attaining the tenth bhumi through the path of these three tantras is also joining with the Buddha after entering the Anuttara Yoga. The Anuttara Yoga Tantra, during the empowerment, there are vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and the fourth empowerment, that is, the completion of the four empowerments. In the path stages, one meditates on the complete wheel of the mandala, purifying impure appearances into the sphere of reality. In both empowerment and generation stage, there is one way of making the path similar to the Buddha upwards, and one way of purifying defilements similar to samsara downwards, that is, the object to be purified, the agent of purification, the act of purification, and the result of purification.