Chinese
确实如此，胜乐、喜金刚、时轮等母续大多平等宣说，而胜乐金刚座等一些则唯独着重宣说佛母。这样一来，就字面意义而言，无上瑜伽部续典也有深浅之分。父续中所说的甚深意义，在母续中也有；而父续中未说的独特之处，在母续中也有显现。因此，瑜伽母续应当被视为最殊胜。然而，如果通过六边和四理进行区分，并通过上师的口诀进行解释，那么所有无上瑜伽部续典的观点都会变得一致，因此很难区分优劣。在这些续典中，此处所指的是一切续典中最殊胜的，即最初佛陀所说的时轮金刚。它是在导师圆满正等觉成佛后的黑月之初十五（黑月：藏历十二月），在吉祥米聚塔（Dhanakataka stupa，位于今印度安得拉邦阿马拉瓦蒂附近）的大佛塔处，显现了吉祥星辰的大坛城。眷属包括无数的佛、菩萨、勇士、空行母，以及十二位大神等，还有天、龙、夜叉、寻香、部多等众，以及恒河（Sita）北岸九十六俱胝（一俱胝等于一千万）村庄中无数有缘的人类聚集的中央。应金刚手菩萨的化身国王月贤的请求而宣说。在那里，不仅宣说了此续，还宣说了所有续典，并交付给了金刚手。无数的人和非人获得了所期望的成就。暂时没有在其他人类世界传播。在香巴拉，月贤国王将所有续典写在书本上，并在时轮金刚根本续，最初佛陀的十二千颂（2-189）中，作了六万颂的注释。用各种珍贵的材料，通过天神的造作，建造了四百肘的坛城。向大众广泛宣说了密咒乘，许多人被安置于殊胜的成就中。从宣说根本续的两年后，地藏菩萨的化身，儿子天自在被任命为国王。
English
Indeed, Hevajra, Chakrasamvara, Kalachakra, and other Mother Tantras mostly teach equally, while some, like Chatuhpitha, emphasize only the consort. Thus, in terms of the literal meaning, there are differences in depth among the Anuttarayoga Tantras. The profound meanings explained in the Father Tantras are also present in the Mother Tantras, and some unique characteristics not explained in the Father Tantras also appear in the Mother Tantras. Therefore, the Yoga Mother Tantra should be regarded as the most supreme. However, if distinguished through the six limits and four modes, and explained by the oral instructions of the venerable Guru, then all the Anuttarayoga Tantras will become of one intention, and it will be difficult to distinguish superiority and inferiority. Among these Tantras, here, the Kalachakra, the supreme Buddha of the beginning, which is the most supreme of all Tantras, was manifested at the great stupa of Shri Dhanyakataka on the new moon of the black month (the twelfth month in Tibetan calendar) after the Fully Enlightened Buddha attained enlightenment. The great mandala of auspicious constellations was manifested. The retinue included countless Buddhas, Bodhisattvas, heroes, dakinis, the twelve great gods, and assemblies of gods, nagas, yakshas, gandharvas, bhutas, and countless fortunate human beings from ninety-six kotis (one koti equals ten million) of villages north of the Sita River, gathered in the center. It was spoken at the request of King Suchandra, an emanation of Vajrapani. There, not only this Tantra but all the Tantras were spoken and entrusted to Vajrapani. Countless humans and non-humans attained the desired siddhis. For a while, it did not spread to other human worlds. In Shambhala, King Suchandra wrote all the Tantras on books and composed a commentary of sixty thousand verses on the twelve thousand verses of the Kalachakra Root Tantra, the supreme Buddha of the beginning (2-189). From various precious materials, through the creation of the gods, a mandala of four hundred cubits was built. The Mantra Vehicle was widely proclaimed to the assembly of beings, and many were placed in supreme accomplishment. Two years after the Root Tantra was spoken, the emanation of Ksitigarbha, the son Deveshvara, was appointed as king.
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ། ། དེ་རྗེས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སོ་སོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལྷ་དབང་དང་། གཟི་བརྗིད་ཅན་ དང་། ཟླ་བས་བྱིན་དང་། ལྷའི་དབང་ཕྱུག་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་། ལྷའི་དབང་ལྡན་ ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཟླ་བ་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་དར་བ་མཛད་དོ། ། དེ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་བ་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པས་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྔོན་བཞིན་ཆོས་ བསྟན་ནས། སླར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཡུལ་ཆེན་པོ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་ གནས་པའི། ཚངས་པའི་རིགས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་རྣམས་སྐལ་བ་མཆོག་ དང་ལྡན་ཞིང་། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་ཡང་གཟིགས། དེ་དག་མ་བཏུལ་ན་མ་འོངས་ པ་ན་དེ་དག་གི་བུ་བརྒྱུད་ལས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཡང་མཁྱེན། དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་ ལ་བཅུག་ན། ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མི་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མཁྱེན། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་དང་པོར་འཇམ་པོ་ཁོ་ནས་མི་ཐུལ་ཏེ། བསྡིགས་ཤིང་བསྐྲད་ན་ཐུལ་བར་ མཁྱེན་ནས། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། དྲང་སྲོང་རྣམས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་དྲིས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུས་པ་ན། ཁྱེད་རྣམས་རང་རང་ གི་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དོར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ཤིག་པར་བཀའ་སྩལ་བ་ན། དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ ལྟ་སྤྱོད་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་རང་ཡུལ་ 2-190 བོར་ནས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བར་སྤྲོ་བའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲག་པོས་ལྷོ་ཕྱོགས་ སུ་བསྐྲད། ཞག་བཅུའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། བཅུ་པ་ལ་ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་ཞུགས་པའི་ཚེ། གཉིད་ འཐུག་པོས་ནོན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མི་མ་ཡིན་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། གཉིད་མ་ སད་པ་ཁོ་ནར། སྐད་ཅིག་ལ་ནམ་མཁའི་ངོས་ནས་ཁྱེར་འོངས་ཏེ། མཱ་ལ་ཡའི་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་ དབུས། རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་བཞེངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ པར་གྱུར་པ་ན་གཉིད་སད་དོ། །དེ་ནས་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ན། བློན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་བློ་གྲོས་ ཀྱིས་བརྡའ་སྦྱར་ཏེ། ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་ གྱུར་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་འདི་གསུངས་ཏེ། གཞུང་ གི་ཚད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་པའི་ཚིག་ནི། འཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྦྱོར་ཅན་གྱི་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་དང་ སུམ་ཅུ་ཡིན་ལ། རྩ་རྒྱུད་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་སྡེབ་སྦྱོར་ཡིན་པར་འདོད་པས། རྗེས་སྔགས་ཚད་ ཀྱིས་གཞལ་ན་རགས་རྩིས་ལ་སུམ་སྟོང་གི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཞི་ཆ་ཙམ་ མོ། །དེར་ནག་པའི་ཉ་ལ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད་པས། དེའི་ཟླ་ བ་ཕྱི་མ་ས་གའི་ཉ་ལ་དྲང་སྲོང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ གྲུབ་བོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་པདྨ་དཀར་པོས། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ འགྲེལ་བཤད་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དྲང་ སྲོང་རིགས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རིགས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས། རྒྱལ་པོ་གྲགས་ པའི་སྐུ་ཚེའི་ཐ་མར་རིགས་ལྡན་གྱི་མཚན་གསོལ་ཞིང་། དེ་མན་ཆད་དུ། རིགས་གཅིག་པའི་ རྒྱུད་ལ་གནས་པས། རིགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། པདྨ་དཀར་པོའི་རྗེས་སུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ སོ་སོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བཟང་པོ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དང་། བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་དང་། ཕྱག་ 2-191 དམར་དང་། ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པ་དང་། ཉི་མ་གྲགས་དང་། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ རྣམ་རྒྱལ་དང་། རྒྱལ་དཀའ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་། ཟླ་འོད་དང་། མཐའ་ ཡས་དང་། ས་སྐྱོང་དང་། དཔལ་སྐྱོང་དང་། སེང་གེ་དང་། རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་། སྟོབས་ པོ་ཆེ་དང་། མ་འགགས་པ་དང་། མིའི་སེང་གེ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། མཐའ་ཡས་ རྣམ་རྒྱལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ། གྲགས་པ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། ། དེ་དག་ལས་ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཞིང་། རྡོ་རིང་ བཙུགས། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་དུ་གསུངས། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ས་གཡོ་ཞིང་ འོད་འབྱིན་པ་དང་། ཁ་ཆེའི་མཚོ་ནང་ཀླུའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཡང་ཡང་འབྱོན་ཞིང་། ཀླུ་རྣམས་དངོས་ སུ་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་བསྟན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། རལ་ གཅིག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མཛད་དེ། ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་གཤེགས་སོ་ཞེས་གྲག་ གོ ། དུས་འདི་ཙམ་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཕྱོགས་གླང་ངམ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་དུས་ཙམ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། ། རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀའི་དུས་སུ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ད་
Chinese
于法界中逝去。 此后，十地自在者各自的化身，天自在、具光辉者、月施、天之自在、种种形相、天自在者，彼等亦如月贤般使之兴盛。 此后，文殊之化身国王名称者，一百年间如前般说法，复如根本续中所授记，于九十六大国中居住的，梵天种姓之仙人百千俱胝又四，彼等具足殊胜之福分，亦见调伏之时已至。若不调伏彼等，未来彼等之子嗣将生起异教之法，亦知晓。若使彼等进入密咒之教法，九十六国之人众亦将进入密咒之道，亦知晓。仙人众亦最初仅以柔和不能调伏，知晓若威胁驱逐则能调伏，故敕令仙人众之首领日之车乘，询问仙人众之不同行径，彼等亦禀告，赐予开示说：汝等舍弃各自之见解，外道之不同宗派，及种种行径，于金刚乘中成为一类。彼等甚为执着各自之恶见恶行，不入金刚之族姓，因此舍弃自己之国土，欲往圣地之时，国王以严厉之命令驱逐至南方。行至十日之间，至第十日进入大森林之时，以深沉之睡眠加持压制。敕令非人众，仅于未醒之时，刹那间从虚空之面携来，至玛拉雅花园之中央，月贤国王所建之坛城布置之处，醒来。 此后，惊奇之时，大臣海慧以暗示，日之车乘等仙人众作祈请之时，于智慧之坛城中灌顶，根本续之精华汇集者，时轮续之王汇集之。
English
They passed away into the realm of Dharma. Thereafter, the emanations of the lords of the ten bhumis, such as the Lord of Gods, the Glorious One, Moon-given, the Lord of Gods, Various Forms, and the Possessor of Divine Power, also made it flourish like Chandra Bhadra. After that, King Namasangiti, an emanation of Manjushri, taught the Dharma as before for a hundred years. Again, as prophesied in the Root Tantra, he saw that the four hundred and fifty million sages of the Brahma lineage residing in the ninety-six great countries were endowed with excellent fortune and that the time for their taming had come. He also knew that if they were not tamed, the religion of the barbarians would arise from their descendants in the future. He also knew that if they were brought into the doctrine of mantra, the people of the ninety-six countries would enter the path of mantra. He also knew that the sages could not be tamed by gentleness alone at first, but that they could be tamed by threatening and expelling them. Therefore, he commanded the chief of the sages, the chariot of the sun, and asked about the different behaviors of the sages. When they reported, he gave the instruction: "Abandon your respective views, the different tenets of the heretics, and the various behaviors, and become one kind in the Vajrayana." Because they were very attached to their own evil views and practices, they did not enter the Vajra lineage. Therefore, when they abandoned their own country and wanted to go to the holy land, the king expelled them to the south with a strict order. After traveling for ten days, when they entered a great forest on the tenth day, they were blessed and suppressed by a deep sleep. He commanded the non-human beings to bring them in an instant from the face of the sky only when they were not awake, to the center of the Malaya garden, to the place of the mandala arrangement built by King Chandra Bhadra, and they woke up. After that, when they were amazed, Minister Ocean Intelligence signaled, and when the sages, including the chariot of the sun, prayed, they were empowered in the mandala of wisdom, and the essence of the root tantra was collected by the King of the Kalachakra Tantra.
Chinese
宣说了这部名为续的经典。经典的篇幅是，从根本续中摘录的词句，是具有花鬘连接的偈颂一千零三十颂。认为根本续是后续咒语的组合，如果用后续咒语的量来衡量，粗略计算大约有三千颂的篇幅，是根本续的四分之一左右。在那里，在黑月（ कृष्णपक्ष，kṛṣṇapakṣa，克里希纳巴克沙，黑半月）的初八，给仙人们灌顶并讲解续部，在那之后的萨嘎月（ वैशाख，vaiśākha，吠舍佉，卫塞月）的初八，那些仙人们全部成就了无二智慧之身。在那之后，观世音菩萨的化身白莲花，撰写了对简略续的注释，名为《无垢之光》，有十二千颂。他对不同种姓的仙人们，在金刚乘中做成一种姓，在国王名声的晚年，赐予了种姓持有者的名称。从那以后，安住在一种姓的续部中，因此称为种姓持有者。在白莲花之后，是十地自在者各自的化身：贤护、胜护、善知识、赤手、遍入隐藏、日称、极贤、海胜、难胜、日、众形、月光、无边、护地、吉祥护、狮子、遍胜、大威力、无碍、人狮子、大自在、无边胜和轮持者。从名声到这里共有二十五位。 其中遍入隐藏，以神通前往喀什米尔地区，树立石碑，三个月里宣说了许多密咒乘的教法。讲经时大地摇动并发出光芒，还多次前往喀什米尔海中的龙宫，龙族亲自听法等，示现了许多神变。创作了金刚亥母的修法和独发母的修法等，据说从虚空之路返回。 大约在这个时期，大论师吉祥方象或法称是弘扬佛法的时候。 种姓持有者难胜时期，在圣地印度，时轮金刚和……
English
This tantra, known as the continuation, was taught. The extent of the text is that the words extracted from the root tantra are one thousand and thirty shlokas with garland connections. It is believed that the root tantra is a combination of subsequent mantras. If measured by the amount of subsequent mantras, it roughly amounts to three thousand shlokas, which is about a quarter of the root tantra. There, on the eighth day of the dark moon (कृष्णपक्ष，kṛṣṇapakṣa，Kṛṣṇapakṣa, dark fortnight), initiations were given to the sages and the tantra was explained. On the eighth day of the subsequent month of Saga (वैशाख，vaiśākha，Vaiśākha, Vesak), all those sages attained the body of non-dual wisdom. After that, the emanation of Avalokiteśvara, White Lotus, wrote a commentary on the condensed tantra called "Immaculate Light," which has twelve thousand shlokas. He made the sages of different lineages into one lineage in the Vajrayana. At the end of the life of King Fame, he bestowed the name "Holder of Lineage." From then on, residing in the tantra of one lineage, he is called "Holder of Lineage." After White Lotus, there are the emanations of the lords of the ten bhumis: Bhadrapala, Vijayapala, Kalyanamitra, Red Hand, Vishnu Gupta, Surya Kirti, Uttama Bhadra, Samudra Vijaya, Ajita, Surya, Nana Rupa, Chandra Prabha, Ananta, Prithvi Pala, Shri Pala, Simha, Vijayi, Maha Bali, Asanga, Nara Simha, Maha Ishvara, Ananta Vijaya, and Chakrin. From Fame to here, there are twenty-five. Among them, Vishnu Gupta went to Kashmir by magical power and erected a stone pillar. For three months, he taught many teachings of the mantra vehicle. When he taught the Dharma, the earth shook and emitted light. He also went to the dragon palace in the Kashmir Sea many times, and the nagas personally listened to the Dharma, and so on, showing many miracles. He composed the sadhana of Vajravarahi and the sadhana of Ekajati, and it is said that he returned from the path of the sky. Around this time, the great teacher Dharmakirti or Chos kyi Grags pa (Dharmakirti) seems to be the time when the teachings were upheld. During the time of the lineage holder Ajita, in the sacred land of India, the Kalachakra and...