Tibetan
་མཛད་རེས་ཀྱི། རིགས་གསུམ་མགོན་པ་དང་། འཕགས་མ་ སྒྲོལ་མ་དང་། སྨན་བླ་དང་། བྱམས་པ་རྣམས་རེ་མོས་ཀྱི་འབྱོན། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གཟིགས་པ་ཡང་གྲངས་ལས་འདས། བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཛད་པའི་ཚེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང་། གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་དུ་གུ་རུའི་ ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་ཤིས་བརྗོད་མཛད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་བཞེང་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་ ཚད་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་མ་གཟིགས། སྤུན་གསུམ་དུ་བཞུགས་སྐབས། ཐུགས་ དམ་གྱི་ལྷ་ཇོ་བོ་བྷུ་གྨ་ལ་རབ་གནས་མཛད་པའི་ཚེ། འཇའ་འོད་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ ཀྱི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་ཁ་དོག་སྣ་ ཚོགས་པ་མང་པོ་སྙོན་མེད་དུ་བབས། ནམ་ཕྱེད་སྐུ་འབུམ་ནང་དུ་ཆུ་ཤོར་བ་སོགས་འཕྲན་བུ་ རྣམས་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་མཁྱེན་ཅིང་། གོང་མ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་མངའ་ཐང་འགྱུར་ལྡོག་དང་། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ། ཧོར་གྱི་སྤྱན་ འདྲེན་འབྱུང་བ་ཡང་སྔ་མོ་ནས་དགོངས། སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བའི་ཚེ། ཉིང་རོ་དང་། ཕར་ཕུག་ དང་། ན་དུམ་སོགས་སུ་དབེན་པ་ཁོ་ན་བསྟེན་པ་ལོ་བཞི་ཙམ་མཛད། ཕྱིས་རྒྱལ་པོས་ལུང་ བཟང་པོ་གནང་སྟེ། ཕེབས་མི་དགོས་པར་བྱུང་ནས། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ་དགོན་པར་ཕེབས། དེ་ལ་རྗེ་འདིས་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལོ་བཅུ་བདུན་མཛད་རིང་། གཙོ་བོར་ཇོ་ནང་ཉིད་དུ་ བཞུགས་ཤིང་། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། སྐུ་འབུམ་བཞེང་པ་དང་། གསུང་ 2-208 སྒྲོགས་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། མཁས་པ་དུ་མ་འདུས་པ་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབང་ དང་གཞུང་བཤད་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། ཚོགས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་རང་ཡང་ཉུང་ དུས་སུ་སྟོང་ཙམ་རེ་འཚོག་ཅིང་། སྤྱིར་ཚོགས་པ་ཉུང་དུས་སུ་ཡང་ཉིས་སྟོང་ཙམ་རེ་འདུ་བ་ བྱུང་། མང་བ་ལ་ཚད་མེད། མཆོད་རྟེན་བཞེང་པའི་ལས་ཀ་སུ་རེམ་པ་དང་། རྒྱུ་ཚོགས་གཏོང་ ཕོད་སུ་ཆེ་བ་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཡང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་འདི་ལ་ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ ཞུས་པ་ལ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྣེ་མ་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། མུ་གེ་བྱུང་བའི་སྐབས། སློབ་མ་ ཀུན་ལ་དཀའ་ཐུབ་རིགས་མང་དུ་གནང་། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་མི་ཟས་སྤངས། གསོལ་ ཆས་ཐམས་ཅད་འཕོངས་པ་རྣམས་ལ་གནང་། ཕྱིས་ཆོས་རྗེ་ཐུགས་སྲས་ཀླུ་བས་ལོ་ཙཱ་བ་ དང་། རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བས་གདན་ས་མཛད་པའི་རིང་། དབེན་གནས་ངེས་མེད་ཀྱི་ རི་ཁྲོད་མང་པོར་ཕེབས་ཤིང་། ཕལ་ཆེར་ནི་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ཟབ་ལམ་གྱི་ འཁྲིད་འདེབས་པའི་འགྲོ་དོན་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་བར་བར་དུ་ཆོས་གསུང་བ་དང་། རྟེན་ བཞེང་པ་དང་། ཡུལ་སོ་སོའི་ལྷ་ཁང་ལ་ཞིག་གསོས་མཛད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་། ངམ་རིངས་ སུ་ཆོས་སྡེ་བཏབ་སྟེ་བཤད་ཉན་གྱི་གྲྭ་བཙུགས། དེར་སྙུང་བ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་བྱས། ཞག་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་རིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་བགྲང་བར་མི་དཔྱོད་པ་ཞལ་ གཟིགས། རིན་ཆེན་སྡིང་གི་ལྕགས་ཟམ་འདྲེ་གདུག་པ་ཞུགས་པ་ཞིག ཐུགས་རྟོག་མི་མཛད་ ན་བསྣོམས་པར་ཞུ་ཞེས་བདག་པོས་ཕུལ་བ་ལ། འདྲེན་ཐག་བཏང་མཚམས། ལྕགས་ཀྱི་ཚུ་ ཁ་ནས་བཀའ་ཤོག་བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས། ཕ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྕགས་ཐག་རང་ཆད་ལ་སོང་སྟེ། ཚུར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟམ་རྔུར་དུ་ཕུང་གི་བྱུང་བ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་མང་། དབུས་དམག་ ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིག ཞག་ཤས་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ནའི་ཆོས་གསུངས་ཤིང་། བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་ འབའ་ཞིག་མཛད། ཆོས་རང་བཞུགས་ཐོག་དམག་རྒྱ་ཙམ་སླེབས། སྐུ་ལ་མདའ་རྡོ་མཚོན་ཆ་ 2-209 སྣ་ཚོགས་འཕངས་ཀྱང་། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྐྱོན་ཅིང་གཡོ་མེད་དུ་བཞུགས། དེ་ནས་དད་པ་ སྐྱེས་ཏེ་བཤགས་པ་ཕུལ། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ནུབ་ཆོས་ལུང་། འུ་ཡུག སྙེ་མོ། གནམ་སྟོང་ལུང་ སོགས་རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས། ཁྱད་པར་ལྷ་སར་ཕེབས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་བཞུགས། དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་དཔོན་སྐྱ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་ལ་ གཏུགས། གང་ཕེབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁྲིད་དང་། སྐྱེ་བོའི་ ཚོགས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཡིག་དྲུག་གི་ཆོས་ཁོ་ན་གནང་། ལྷ་སར་བཞུགས་རིང་གདོན་ གྱི་གནོད་པ་ལ་བཀའ་ཤོག་བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པས། བཀའ་ཤོག་ཞུ་བ་ཉིན་རེ་བཞིན་ ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། མང་དུས་བརྒྱ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་སྐད། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ལན་བདུན་གནང་བ་ ལ། འཁྲིད་གྲྭ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྒྱ་ཙམ། ཉིས་བརྒྱ་ཙམ། ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཅིང་། འཁྲིད་རྟིང་མ་འཁྲིད་མོ་ཆེར་གྲགས་པ་ལ། དམ་པོ་འདེབས་པ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྷག་ ཙམ་བྱུང་། གྲངས་སུ་མ་བཅད་པ་ལ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་མཁན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། སྤྲང་པོ་ཚུན་ ཆད་ཀྱང་ཆོས་ལ་དད་པ
Chinese
按轮值，三族怙主和，圣救度母和，药师佛和，慈氏（弥勒）等轮流降临。空行母海和，幻化网和，大小律仪和，金刚亥母和，金刚界等坛城显现也数不胜数。作极乐愿文之时，亲见极乐刹土。寝宫极乐世界中作莲师初十供养之时，莲花生大师与空行眷属等亲临作吉祥颂。凡是参与建造佛塔之事者，皆见往生极乐之兆。在斯本三兄弟处居住时，为本尊主佛像作开光之时，彩虹光中吉祥八宝的形象非常清晰地从西方出现，各种颜色的众多鲜花无可否认地降下。半夜，衮本寺内漏水等小事也立即知晓。元朝皇帝供养的权势变迁和，国家的变迁等，也如所说的那样应验。蒙古的迎请也早就预料到。迎请到来之时，在娘柔和，帕普和，纳敦等地，仅仅是隐居就持续了四年左右。之后国王赐予好的圣旨，不必前往，非常高兴地回到了寺院。因此，这位法王在觉囊寺担任座主十七年期间，主要居住在觉囊寺，广泛弘扬实修传承的教法。建造衮本寺和，说法和，供养和，众多学者聚集时，广泛赐予显密之灌顶和经论讲解。集会也仅仅是把实修作为核心，少的时候也聚集一千人左右，一般来说，集会少的时候也聚集两千人左右，多的时候没有数量限制。建造佛塔的事业谁努力，财物供养谁大方，行善也变得非常好。凡是向这位法王请求甚深道引导的，没有一个没有掌握行善的要领。发生饥荒的时候，赐予所有弟子多种苦行。
English
According to rotation, the three family protectors, Arya Tara, Medicine Buddha, and Maitreya, come in turn. Countless mandalas such as the Ocean of Dakinis, the Magical Net, the major and minor vows, Vajravarahi, and Vajradhatu also appear. When making aspirations for Sukhavati, he directly saw the pure land of Sukhavati. When making the Guru's tenth-day offering in the Sukhavati chamber, Guru Padmasambhava, together with the assembly of dakinis, personally came and gave auspicious verses. Whoever participated in the work of building stupas saw signs of going to Sukhavati. When residing in the three brothers' place, when consecrating the main statue of the tutelary deity, Jowo Bhugma, the image of the eight auspicious symbols in the rainbow light appeared very clearly from the west, and many flowers of various colors undeniably fell. He also immediately knew about minor matters such as water leakage in the Kumbum temple in the middle of the night. The changes in the power offered by the Yuan emperor and the changes in the country also came true as he said. He had also foreseen the coming of the Mongol invitation. When the invitation came, he only stayed in seclusion in Nyingro, Parphu, and Nadun for about four years. Later, the king gave a good decree, saying that he did not have to go, and he returned to the monastery very happily. Therefore, during the seventeen years that this lord served as the abbot of Jonang Monastery, he mainly resided in Jonang itself and widely propagated the teachings of the practice lineage. Building the Kumbum temple, giving teachings, making offerings, and when many scholars gathered, he widely bestowed empowerments and explanations of sutras and tantras. The assembly also only took practice as its core, and even when there were few people, about a thousand people gathered. Generally speaking, even when there were few people, about two thousand people gathered, and when there were many, there was no limit. Whoever worked hard in the work of building stupas and whoever was generous in offering wealth, their virtuous deeds also became very good. There was not a single person who requested the profound path guidance from this Dharma Lord who did not grasp the essentials of virtuous deeds. When famine occurred, he gave all the disciples many kinds of ascetic practices.
Chinese
所有的弟子都戒了荤食，所有的食物都给了贫穷的人。后来，法王的亲传弟子克鲁成了译师，杰·乔列南杰担任住持期间，他去了许多偏僻的隐居地。大部分时间都用于禅修，主要进行甚深道的指导，期间也说法、建造佛像、修复各地寺庙，数量非常多。在昂仁（Ngamring）建立了佛学院，设立了讲经闻法的僧众。在那里，他因一场疾病而示现，在十二天里，他亲眼见到了无数的佛土和本尊。仁钦丁（Rinchen Ding）的铁索桥被恶鬼占据，桥的主人请求说，如果不进行加持，桥梁可能会倒塌。当他发布命令时，仅仅是从铁桥的这一端宣布命令，另一端的铁索就自行断裂，桥梁坍塌成一堆，出现了许多奇异的景象。有一次，当中央军队驻扎时，他连续几天只讲授修心法门，并赞美忍辱。当他正在说法时，军队突然抵达。各种箭、石头和武器射向他，但他毫发无损，纹丝不动。之后，他们生起了信心，并忏悔。晚年，他依次经过了努曲隆（Nub Cholung）、乌玉（U-yug）、聂摩（Nyemo）、南宗隆（Namstong Lung）等地，特别是在拉萨住了十一个月。他拜见了卫藏地区的喇嘛、堪布、格西、官员和平民。无论他走到哪里，都传授甚深道金刚瑜伽的指导，并为大众传授菩提心和六字真言的教法。在拉萨期间，仅仅通过发布命令就能消除鬼怪的危害，因此每天请求发布命令的人非常多，多的时候据说有数百人。他进行了七次甚深道的指导，第一次接受指导的人数大约有一百人、两百人、五十人不等。最后一次指导被称为“大指导”，参加灌顶的人数超过了一千八百人。未被统计的甚深道修行者更是数不胜数，甚至连乞丐都对佛法产生了信心。
English
All the disciples abstained from meat, and all the food was given to the poor. Later, Dharma King's close disciple Klu became a translator, and during the time when Je Chokle Namgyal served as abbot, he went to many secluded retreats. Most of the time was spent in meditation, mainly giving instructions on the profound path, and in between, he also taught the Dharma, built statues, and renovated temples in various places, in great numbers. In Ngamring, he established a Buddhist college and set up a monastic community for teaching and listening to the Dharma. There, he manifested illness, and for twelve days, he personally saw countless Buddha lands and yidam deities. The iron chain bridge of Rinchen Ding was occupied by evil spirits, and the owner of the bridge requested that if it was not blessed, the bridge might collapse. When he issued a command, just by announcing the command from this end of the iron bridge, the iron rope on the other end broke by itself, and the bridge collapsed into a pile, and many strange sights appeared. Once, when the central army was stationed, he continuously taught only the mind-training Dharma for several days and praised patience. While he was teaching the Dharma, the army suddenly arrived. Various arrows, stones, and weapons were thrown at him, but he was unharmed and remained motionless. After that, they developed faith and confessed. In his later years, he successively passed through Nub Cholung, U-yug, Nyemo, Namstong Lung, and other places, and especially stayed in Lhasa for eleven months. He met with all the lamas, abbots, geshes, officials, and commoners of the U-Tsang region. Wherever he went, he taught the instructions of the profound path Vajra Yoga, and taught bodhicitta and the six-syllable mantra to the masses. During his stay in Lhasa, just by issuing commands, the harm of evil spirits could be eliminated, so the number of people requesting commands every day was very large, and at times it was said to be hundreds. He gave seven profound path instructions, and the number of people who received the first instructions was about one hundred, two hundred, and fifty, respectively. The last instruction was called the "Great Instruction," and the number of people who received the empowerment exceeded one thousand eight hundred. The number of profound path practitioners who were not counted was countless, and even beggars developed faith in the Dharma.