Tibetan
་སྐྱེས་ནས། ལམ་སྲང་རྣམས་སུ་དབེན་གསུམ་སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ལ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གནང་བས། མི་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྲང་གའི་ཁྱི་ ཚུན་ཆད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མང་དུ་བྱུང་། གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ འགྲེལ་ཆེན་མོ་ཚར་གཅིག འབུམ་གྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག དབང་མདོར་བསྟན་ཚར་གཉིས། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དང་། སེམས་འགྲེལ་ཆུང་བ་ཚར་གཉིས། དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས་ཚར་གསུམ། སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་མང་དུ་གསུངས། སྙེ་མོ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ སྲོག་རྩོལ་གནང་བས་ཉམས་རྟོགས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་། ཕྱིར་ ཕེབས་པའི་ཚེ། ཕྱག་འབུལ་བར་འོངས་པའི་རྟ་ཁྲོམ་མི་ཁྲོམ་རྐྱང་ཐང་སྒང་ལ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་ བྱུང་། དེ་ནས་ཀྱི་སྨད་དང་། ཡར་འབྲོག་དང་། ཉང་སྟོད་སོགས་སུ་རིམས་གྱིས་ཕེབས་ནས། 2-210 དེ་ཀུན་དུ་ཡང་ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་མང་དུ་གསུངས། ཤམ་པོ་རྩེ་ལྔ་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ དོན་རྟོགས་པ་མང་དུ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པར་བཞེད་ནའང་། བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་རྩོད་པ་མཛད་མ་ནུས་ཞེས་ གྲགས་པ་ཡང་དོན་ལ་གནས། སྔ་དུས་བུ་སྟོན་ཆེན་པོས་ཇོ་ནང་གི་སྐུ་འབུམ་གཟིགས་པར་ བཞེད་ནས། མནལ་ལམ་གཟུང་སྟེ་ཕེབས་པས། ཇོ་མདར་ཕེབས་པ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་ པོས་ཕཊ་ཅེས་གསུངས་པས་མནལ་སད་དེ་གཟིགས་མ་ཐུབ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། གང་ ཕེབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཡིག་དྲུག་གི་ལུང་ཞུ་བ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོ་ཞུ་ བ། རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཞུ་བ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ ཕྱག་ཕབ་ནས་ལོ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་ན། གཟུགས་སྐུ་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བར་མཛད་དེ། ཞག་ བདུན་དུ་ཐུགས་དམ་མ་གྲོལ་བའི་སྐབས། བར་ཕུག་ནས་འཇང་ཀྱི་བར་གཙང་པོ་ཉིས་ལྡབ་ དུ་བྲི། ཐུགས་དམ་གྲོལ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་གཙུག་ནས་ལུད་པའི་སྐབས། ཇོ་ མདར་ཇ་སྦྱོར་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཡུན་གཙང་པོ་གྱེན་དུ་ལོག་ནས་ཆད། དེ་བར་ལ་མི་འགའ་རེས་ འགྲོ་འོང་བྱས། སྐུ་མི་འདའ་བའི་སྔོན་ལོ་ལྔ་ཙམ་ནས་བཤང་གཅི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། སྔ་མོ་ ནས་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་འུར་ལངས་པ་ལ་ཉིན་མཚན་དང་ཐུན་ཐུན་མཚམས་མེད། མ་ ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རེས་འགའ་ཞག་གྲངས་མང་པོར་ གསོལ་བ་མི་གསོལ་བ་ཉུང་ངུ་ཙམ་གསོལ་བ་ཡང་མཛད། ནུབ་ཆོས་ལུང་དུ
Chinese
出生后，在道路上修习三处寂静，并对成千上万的人赐予殊胜灌顶，不用说人，就连街道上的狗都显现出获得智慧的迹象。此外，还讲授了一遍《时轮金刚》的根本续和释论，一遍《十万颂》，两次《灌顶略义》，两次《那若六法大释》和《心性小释》，三次《中观赞集》，《心要十经》和《了义海》等许多法。从涅摩到这里进行生命能量的修持，达到证悟境界的有两百多人。返回时，前来拜见的马群和人群多得连江塘岗都容纳不下。之后，逐渐前往吉麦、雅卓、娘堆等地，并在各地讲授了许多甚深道的引导。授记说，在香波色五峰能涌现许多证悟如来藏的人。虽然认为曾与第二一切智者布顿大师进行辩论，但据说布顿大师无法辩驳，这也是事实。以前，布顿大师想去看觉囊的塔林，于是通过做梦前往，当到达觉摩时，全知大师说了“ཕཊ་（藏文，फट，phaṭ，断）”一声，布顿大师从梦中惊醒，未能见到塔林等历史。无论到哪里，都不断地进行发菩提心、祈请六字真言的传承、请求成为居士、请求出家受比丘戒等。之后，在觉摩囊驻锡了近两年，示现将色身融入法界。在七天禅定未结束时，从巴普到江之间的江河水量增加了一倍。当禅定结束时，从顶门流出菩提心时，在觉摩，仅用一杯茶的时间，江河倒流而断。在此期间，有些人来回走动。在示寂前五年左右，大小便停止，并且从很早开始，拙火的乐暖升腾，日夜不断绝。以“不吃不饿，吃了也一样”的方式，有时连续多日不进食，有时也只吃一点点。在西曲隆。
English
After being born, he practiced the three solitudes on the roads and bestowed the supreme empowerment upon thousands of people. Not to mention humans, even the dogs on the streets showed signs of attaining wisdom. Furthermore, he taught the root tantra and commentary of the Kalachakra once, the "One Hundred Thousand Verses" once, the "Condensed Empowerment" twice, the "Great Commentary on Naropa" and the "Small Commentary on Mind" twice, the "Collection of Praises on Madhyamaka" three times, the "Ten Essential Sutras," and many others such as the "Ocean of Definitive Meaning." From Nyemo to here, more than two hundred people attained the level of realization through the practice of life-force exertion. Upon returning, the crowds of horses and people who came to pay their respects were so numerous that they could not fit on the Jiangtang Gang. After that, he gradually traveled to Kyi Mey, Yardrok, Nyangto, and other places, where he taught many profound path instructions. He prophesied that many who realize the Tathagatagarbha would emerge at the five peaks of Shampo. Although it is believed that he debated with the Second Omniscient Buton, it is said that Buton could not refute him, which is also true. Previously, Buton wanted to see the stupa of Jonang, so he traveled there in a dream. When he arrived at Jomo, the Omniscient One said "ཕཊ་（Tibetan, फट，phaṭ，cutting）," and Buton awoke from his dream and could not see the stupa, and so on. Wherever he went, he continuously engaged in generating bodhicitta, requesting the transmission of the six-syllable mantra, requesting to become a layperson, and requesting ordination as a fully ordained monk. After that, he stayed in Jomo Nang for nearly two years, manifesting the absorption of the physical body into the dharmadhatu. During the seven days when his samadhi had not yet ended, the river between Barphuk and Jang doubled in size. When the samadhi ended, and the bodhicitta flowed from the crown of his head, at Jomo, the river flowed backward and stopped for the duration of brewing a single cup of tea. During this time, some people traveled back and forth. About five years before his passing, his excretion ceased, and from early on, the bliss-warmth of tummo arose continuously day and night. In the manner of "not hungry when not eating, satisfied even when eating," he sometimes did not eat for many days, and sometimes he ate only a little. In Nub Cholung.
Tibetan
་སྐྱ་སེར་མང་པོ་ ལ་བསྙུང་གནས་དཀར་པོ་ཕྱོགས་བརྒྱད་འབོགས་བ་མཛད་སྐབས། གུག་པ་རེའི་བར་དུ་ གསོལ་ཇ་སུན་རེ་གསོལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་གསོལ་བ་ཁམ་གཅིག་ཀྱང་མ་ གསོལ་ཏེ། སྐུ་ཉམས་སྟོབས་གཞན་པས་བཟང་བར་བྱུང་། མཚལ་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ནས། ཞག་བདུན་བཞུགས་པའི་སྐབས། ཉིན་རེའི་ནང་དུ་ཚ་དྲོ་མཆོད་པ་ཞུ་མཁན་མང་དུས་བཅུ་ 2-211 བཅུ་ཙམ་དང་། བདུན་བརྒྱད་རེ་འཁོར་མོར་བྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཡང་། དེ་ཀུན་གྱི་བློ་ཁ་ཚིམ་པའི་ ཕྱིར་གཞན་པས་ལྷག་པར་གསོལ་བ་མཛད་པས། རེས་འགའ་མི་ཉི་ཤུ་ཙམ་རེའི་ཟས་ཀྱི་ཚད་ ཙམ་གསོལ། ཡང་མ་འབྱོངས་པའི་རྣམ་པ་ཡེ་མ་བྱུང་བ་དང་། ས་སྐྱའི་སྒོག་རར་དབང་བསྐུར་ མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རོལ་མོ་ཕྱི་རོལ་གྱང་འཆག་པའི་མིས་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ ཕེབས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མཛད་ཚད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཤ་གྲག་སེང་སོགས་ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དུ་མ་ཞལ་མཐུན་པར་རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། འཆིམས་ བློ་བཟང་གྲགས་པས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་ཡང་ཡང་ བྱུང་བ་དང་། ཉེ་གནས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་འཇམ་དབྱངས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། སྣང་བ་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཕོ་མོ་མང་པོས་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེ་ རྫོགས་པར་མཐོང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་མངའ། དོན་དུ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན་པས། རིགས་ལྡན་པདྨ་ དཀར་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། དམ་པ་སོ་སོའི་གཟིགས་སྣང་ལ་བྱུང་ བ་ཡང་དེ་སྣང་ཞིང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས། རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་དང་། སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོར་ལུང་བསྟན་པ། ལི་ཙཱ་བི་གཞོན་ནུ་འཇིག་ རྟེན་ཀུན་གྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན། ཀ་ཡོ་རིའི་རྒྱུད་དུ་སྟོན་ པའི་མཚན་འཆང་བ་ལ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་སྟེ། མདོ་སྡེ་དུ་མ་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་སྟོན་ པའི་མཚན་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྗེ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་ དངོས་སློབ་རྣམས་བཞེད་པ་ཡང་། དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ གྱི་ཞལ་གྱི་བཞེས་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཛད་པ་གསང་བ་མཐའ་ དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ལ། 2-212 རིགས་ལྡན་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་
Chinese
སྐྱ་སེར་མང་པོ（很多僧俗人等） ལ་བསྙུང་གནས་དཀར་པོ་ཕྱོགས་བརྒྱད་འབོགས་བ་མཛད་སྐབས། （在做八关斋戒的时候，）གུག་པ་རེའི་བར་དུ་（每次禁食期间，） གསོལ་ཇ་སུན་རེ་གསོལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། （除了喝一点茶以外，）ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་གསོལ་བ་ཁམ་གཅིག་ཀྱང་མ་（半个月连一口饭） གསོལ་ཏེ། （都没吃，）སྐུ་ཉམས་སྟོབས་གཞན་པས་བཟང་བར་བྱུང་། （但身体反而比平时更好。）མཚལ་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ནས།（到达མཚལ་གུང་ཐང་（地名）后，） ཞག་བདུན་བཞུགས་པའི་སྐབས། （住了七天的时间里，）ཉིན་རེའི་ནང་དུ་ཚ་དྲོ་མཆོད་པ་ཞུ་མཁན་མང་དུས་བཅུ་（每天来供养的人多的时候有十几） 2-211 བཅུ་ཙམ་དང་། （个，）བདུན་བརྒྱད་རེ་འཁོར་མོར་བྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཡང་། （少的时候也有七八个，）དེ་ཀུན་གྱི་བློ་ཁ་ཚིམ་པའི་（为了让所有的人都满意，） ཕྱིར་གཞན་པས་ལྷག་པར་གསོལ་བ་མཛད་པས། （比平时吃的更多，）རེས་འགའ་མི་ཉི་ཤུ་ཙམ་རེའི་ཟས་ཀྱི་ཚད་（有时候吃的相当于二十个人的饭量，） ཙམ་གསོལ། （那么多。）ཡང་མ་འབྱོངས་པའི་རྣམ་པ་ཡེ་མ་བྱུང་བ་དང་། （但一点不适的样子都没有。）ས་སྐྱའི་སྒོག་རར་དབང་བསྐུར་（在萨迦的སྒོག་ར（地名）做灌顶） མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རོལ་མོ་ཕྱི་རོལ་གྱང་འཆག་པའི་མིས་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་（的时候，智慧降临的音乐，连外面修墙的人都能感受到智慧） ཕེབས་པ་དང་། （的降临，）དབང་བསྐུར་མཛད་ཚད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། （接受灌顶的人都获得了智慧，）ཤ་གྲག་སེང་སོགས་（ཤ་གྲག་སེང་（人名）等） སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དུ་མ་ཞལ་མཐུན་པར་རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། （很多大德都一致预言他是རིགས་ལྡན་（持种者）的转世，）འཆིམས་ བློ་བཟང་གྲགས་པས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་ཡང་ཡང་（འཆིམས་བློ་བཟང་གྲགས་པ（人名）多次亲眼看到他是圣观世音菩萨的化身，） བྱུང་བ་དང་། （发生，）ཉེ་གནས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་འཇམ་དབྱངས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་།（近侍ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ（人名）亲眼见到他是文殊菩萨的化身，） བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། （བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ（人名），）སྣང་བ་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཕོ་མོ་མང་པོས་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེ་（很多修清净观的男女都看到他的身上具足相好，） རྫོགས་པར་མཐོང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་མངའ། （等等不可思议的瑞相都显现出来。） དོན་དུ་ནི། （实际上，）འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན་པས། （因为他是圣观世音菩萨的化身，）རིགས་ལྡན་པདྨ་（与持种者莲） དཀར་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། （白是无二无别的本体，）དམ་པ་སོ་སོའི་གཟིགས་སྣང་ལ་བྱུང་（所以在各位圣者的显现中，） བ་ཡང་དེ་སྣང་ཞིང་། （也是如此显现。）རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། （另一方面，）སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་（导师正等觉佛） ཀྱིས། （也曾在）རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་དང་། （《大鼓经》和）སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོར་ལུང་བསྟན་པ། （《大云经》中授记：）ལི་ཙཱ་བི་གཞོན་ནུ་འཇིག་（“离车族童子世间） རྟེན་ཀུན་གྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ། （一切众生喜见”，）མ་འོངས་པའི་དུས་ན། （未来时，）ཀ་ཡོ་རིའི་རྒྱུད་དུ་སྟོན་（在迦योརི（地名）的后裔中，以导师） པའི་མཚན་འཆང་བ་ལ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་སྟེ། （之名出家为比丘，）མདོ་སྡེ་དུ་མ་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་སྟོན་（能阐明诸多经藏。”）པའི་མཚན་ནི། （导师之名，）ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། （即是广为人知的“一切智”。）ཆོས་རྗེ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་（因此他的弟子们认为，此法王就是授记中的那个人，） དངོས་སློབ་རྣམས་བཞེད་པ་ཡང་། （）དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། （也是符合实际情况的，）ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་（法王自己也对此） གྱི་ཞལ་གྱི་བཞེས་པར་མངོན་ནོ། །（表示默认。）དེའི་ཕྱིར། （因此，）སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཛད་པ་གསང་བ་མཐའ་（他的身语意和事业秘密，） དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །（都是如来才能了知的。）ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ལ། （这位一切智法王，） 2-212 རིགས་ལྡན་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་（是持种者的转世。）
English
When he was performing the eight-fold white fasting retreat for many monks and laypeople, he only drank a little tea between each session. He didn't eat a single bite of food for half a month, yet his health and strength became better than usual. After arriving at Tsal Gungtang, during his seven-day stay, there were often ten 2-211 or so people offering hot meals each day, and at least seven or eight people attending in a circle. To satisfy all of them, he ate more than usual. Sometimes he ate as much as twenty people's worth of food, but he never showed any signs of discomfort. Moreover, during the empowerment at Sakya Gogar, the music of the wisdom descent was heard even by the people outside repairing the wall, and they also received wisdom. Everyone who received the empowerment received wisdom. Sha Drak Seng and others, many holy beings, unanimously prophesied that he was an incarnation of the Rigden. Chim Lozang Drakpa repeatedly saw him as the actual form of the noble Avalokiteshvara. His attendant Namkha Jangchub saw him as the actual Manjushri. Many men and women practicing pure vision, such as Chöden Dorje Nyinpo, saw the complete marks and signs on his body. In short, countless miraculous signs manifested. In reality, since he is an emanation of the noble Avalokiteshvara, he is of the same essence as the Rigden Pema Karpo. Therefore, whatever appeared in the visions of each holy being was just that appearance. Furthermore, the Teacher, the perfectly complete Buddha, prophesied in the Drum of Greatness Sutra and the Great Cloud Sutra: "The young Licchavi, named 'Joy to See by All in the World,' in the future, in the lineage of Kayo Ri, will become a monk bearing the name of a Teacher, and will clarify many sutras." The name of the Teacher is widely known as "Omniscient." His direct disciples believe that this Dharma Lord is the one prophesied, and this is indeed the case. The Dharma Lord himself also seems to acknowledge this in his words. Therefore, his body, speech, mind, and all secret deeds are the domain of the Tathagatas alone. This Omniscient Dharma Lord 2-212 is an incarnation of the Rigden.