Tibetan
ལན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་གསུངས། སོ་སོའི་འདོད་པ་དང་ མཐུན་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་རྣམས་དང་། བདེ་དགྱེས་གསང་ འདུས་གཤིན་རྗེ་གཤེད། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་། རྟ་མགྲིན་ཕུར་པ་སོགས་གསང་སྔགས་གསར་ རྙིང་གི་དབང་ཟུར་བཀའ་ཡང་མང་དུ་གནང་། གདམས་ངག་འཁྲིད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡང་མང་ དུ་གསུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན། སྙིང་པོའི་མདོ་དང་ རྒྱུད་བླ་མ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཁྲིད། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་དང་ བཅས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་གསུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་ དེ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རེས་འགའ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་གཞོལ་ བར་ཡང་མཛད། ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ན་ཡང་། གཟིགས་རྟོག་བཤར་སྦྱང་། ཐུགས་བསམ་ སོགས་མཛད་མི་དགོས་ཏེ། ཆོས་གྲྭར་ཕེབས་པའི་དུས་དང་། ཞལ་བཀོད་སོགས་གང་དགོས་ པའི་དུས་དེ་ཀ་མ་གཏོགས། ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་སོ། །སྔོན་བཀའ་དང་ བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་རྫོགས་པར་ནན་ཏན་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅིག་གཟིགས། དེ་ཀས་དོན་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། སྐུ་འཁོར་འགའ་ཞིག་གིས། བླ་མ་པའི་ མཁྱེན་རླབས་འདི་ལ། མཁན་ཆེན་བུ་སྟོན་པའི་གཟིགས་རྟོག་གི་ཐུགས་རྩོལ་དང་། འཆད་ ཉན་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བ་འདི་ཡོད་ན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡོང་ བར་གདའ་ཞུས་པས། སྤྱིར་ཆོས་འདི་རྣམས་བསླབས་པས་གོ་བ་ཁོ་ན་རང་ཡང་མིན། ཚོགས་ 2-214 སྒོར་དུ་མ་ནས་བསོག་ཅིང་། བསྒོམས་ན་གོ་བ་ལགས། ད་ལྟ་སྙིང་པོ་བསྡུ་བའི་སྐབས་འདིར། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་གསུང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་ན་དམ་པ་འདི་ལ་སྤྱིར་སློབ་མའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ དགོངས་པ་སྐྱོང་བའི་སློབ་མ་རང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་། གཙོ་བོར་གྱུར་པ། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་ དཔལ་དང་། ས་བཟང་ལོ་ཙཱ་བ་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་གཉིས་ལ་ཐུགས་སྲས་རྣམ་གཉིས་སུ་གྲགས། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་ཞབས་ཏོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ། འདིས་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་ཚད་ དུ་ཕྱིན་པ་མཁྱེན། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས། ཞང་ སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ། མཁས་གྲུབ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། ཡར་ལུང་པ་ཆོས་ དཔལ་མགོན་པོ་རྣམས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱ་ཆེར་སྐྱོང་མཁན་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལས། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། ཡ་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་བླ་མཆོད་བླ་ཆེན་ཞིག་གི་སྲས་སུ་ འཚར་ཀའི་རོང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། ལོ་ཤས་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། དེ་རྗེས་བློ་བོར་བྱོན། ཡབ་དང་ཁུ་བོ་སོགས་ལས་སྔགས་ཆོས་མང་པོ་དང་། དབུ་མ་རྩ་འཇུག་གཉིས་སྤྱོད་འཇུག་ དང་བཅས་པ་མཁས་པར་སྦྱངས། གཞོན་ནུའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ པས། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། དེ་ནས་དབུས་གཙང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ། རེ་ཞིག་བླ་མས་ བཀས་མ་གནང་ཡང་། ཡིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། གཅིག་པུར་བྲོས་ནས་བྱོན། གུང་ཐང་དུ་དཔང་ལོ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། ས་སྐྱར་བྱོན་ཏེ། དེ་ལོ་འཆད་ཉན་རྐང་ཚུགས་པར་ མི་འདུག་ནས། བྲག་རམ་དུ་བྱོན། ལོ་གཅིག་ཕར་ཚད་དབུ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་མཛད་པས་ མཁས་པར་མཁྱེན། དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་གུང་ཐང་དུ་བྱོན། ལོ་གཉིས་ཀྱི་རིང་སྦྱངས་པ་ཆེར་ མཛད། གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་བརྒྱས། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ལ་དབུས་ གཙང་གི་གྲྭ་ས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲྭ་བསྐོར་མཛད། སྐུ་གཞོན་ནུ་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ 2-215 མཁྱེན་པ་རྒྱས་ཤིང་། ཐུགས་གསལ་བ་དང་། བརྗོད་པ་གཙང་བ་དང་། རྩོད་པ་བཟང་བ་ ལ་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དུ་གྲགས། འཚལ་པའི་དཔོན་དགའ་བདེས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ མཚན་གསོལ། འཚལ་གུང་ཐང་གི་ཟུར་ཆོས་ཀྱང་མཛད། སླར་ཡང་བྲག་རམ་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ ལ། ཇོ་ནང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ནས། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལུང་རིགས་ ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དགོས་དགོངས་ཏེ་ཕེབས་པས། ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་འབུམ་ལ་བསྐོར་བ་ མཛད་པ་དང་མཇལ། འབེལ་གཏམ་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། བླ་བྲང་དུ་ཞག་ བདུན་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་མཛད་པས། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་ མཐའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པ་རྙེད། གཞན་སྟོང་གི་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྩོད་པ་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་མོ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ མི་གནས་པར་མཁྱེན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་འཁྲུངས། དེ་སྐབས་ཆོས་ འབྲེལ་ཅི་རིགས་པ་གསན་ནས་ཐེགས། སླར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་སོགས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཞུས། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་བསྐྱངས་པས། ཉམས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འཁྲུངས། རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སྦྱངས་པས་ཚེགས་མེད་པར་ མཁྱེན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་དབང་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན། ལོ་མང་པོར་མཆོད་གཡོག་ཀྱང་མཛད། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་། ཕར་ཕྱིན་དང་
Chinese
一次一次又一次地，他根据每个人的意愿，给予了金刚鬘仪轨的灌顶，以及胜乐金刚、密集金刚、阎魔敌、金刚界、马头明王、普巴金刚等新旧密咒的支分灌顶。虽然他讲授了许多不同的口诀传承方式，但他主要讲授般若波罗蜜多经、现观庄严论、心经和宝性论，时轮金刚的灌顶和引导，以及心性休息三论的讲解等等。他总是这样讲授，并且也总是以此为基础来讲述所有乘的究竟意义。然而，有时他也专注于修行。即使在讲法的时候，他也不需要看书、思考或复习，除了去经堂的时候和需要口头指示的时候，他总是处于甚深瑜伽之中。以前，他以极大的努力完整地阅读了一遍所有翻译过来的佛经和论典。仅仅通过那一次阅读，他就毫不混淆地理解了所有的意义。一些侍从说：“如果喇嘛的这种智慧，再加上堪布布顿的阅读和思考的努力，以及对讲经和听法的专注，那就像佛陀降临世间一样。”他回答说：“一般来说，学习这些佛法本身并不是目的，积累资粮和禅修才是理解佛法的方式。现在是收集精华的时候，修行才是最有益的。” 因此，这位圣者通常有无量的弟子。也有很多能够继承他独特见解的弟子。其中最主要的是译师洛哲华（Blo gros dpal）和萨桑译师玛蒂班钦（Ma ti paN chen），他们被称为两位心子。昆邦钦波·曲扎巴桑（Kun spangs chen po chos grags dpal bzang）提供了极大的帮助。他也精通翻译。法王·乔列南嘉（Chos rgyal phyogs las rnam rgyal），堪布仁钦楚臣（mkhan chen rin chen tshul khrims），香敦·索南扎巴（zhang ston bsod nams grags pa），智者根乔嘉灿（mkhas grub dkon mchog rgyal mtshan），雅隆巴·曲贝贡布（yar lung pa chos dpal mgon po）等人都是弘扬事业的伟大人物。其中，法王·乔列南嘉是雅策国王的...
English
Again and again, he bestowed the empowerments of the Vajra Garland ritual of the mandala, according to each individual's wishes, as well as the subsidiary empowerments of new and old secret mantras such as Hevajra, Guhyasamaja, Yamantaka, Vajradhatu, Hayagriva, Vajrakilaya, and so on. Although he taught many different ways of oral instruction, he mainly taught the Prajnaparamita Sutra, the Abhisamayalankara, the Heart Sutra and the Uttaratantra, the empowerment and guidance of the Kalachakra, and the explanations of the Three Cycles of Mind Commentary, and so on. He always taught in this way, and he always based the definitive meaning of all vehicles on these. However, sometimes he also focused solely on practice. Even when teaching the Dharma, he did not need to look at books, think, or review. Except for the times when he went to the Dharma hall and when oral instructions were needed, he always remained in profound yoga. Previously, he had diligently read through all the translated scriptures and treatises once. With just that one reading, he understood all the meanings without confusion. Some attendants said, "If this Lama's wisdom were combined with Khenchen Buton's effort in reading and thinking, and his focus on teaching and listening to the Dharma, it would be like the Buddha appearing in the world." He replied, "Generally speaking, learning these Dharmas is not the only purpose. Accumulating merit and meditating are the ways to understand the Dharma. Now is the time to collect the essence, and practice is the most beneficial." Therefore, this holy being generally had limitless disciples. There were also many disciples who could uphold his unique view. The most important were the translator Lodro Pal and the translator of Sa-sang, Mati Panchen, who were known as the two heart-sons. Kunpang Chenpo Chodrak Palzang provided great service. He also knew translation to a perfect degree. Dharma King Phakpa Lha Namgyal, Khenchen Rinchen Tsultrim, Zhangton Sonam Drakpa, Scholar-Siddha Konchok Gyaltsen, Yarlungpa Chopal Gonpo, and others were great figures who widely propagated the lineage of activity. Among them, Dharma King Phakpa Lha Namgyal was the...
Chinese
作为一位伟大喇嘛的儿子， 在擦嘎绒出生。几年以秘密的方式度过。之后去了洛沃。 从父亲和叔叔那里学习了很多密咒法，以及包括《入行论》在内的《中观根本慧论》和《入中论》，成为一位智者。年轻时就为僧众讲法， 令人惊叹。之后想要去卫藏，但一时喇嘛没有允许。但心中反复祈请， 独自逃走。在贡塘拜见了庞洛钦波。去了萨迦， 那年讲经说法没有立足之地，于是去了扎让。一年学习了《现观庄严论》、《量论》和《中观》，成为了智者。之后去了卫地的贡塘。两年间努力学习， 精通所有论典。二十一岁时，在卫藏的所有寺院中进行了辩经。年轻时就精通所有论典， 2-215 智慧广博，心思清晰，言辞纯正，辩论出色，被称为无人能及。擦寺的官员嘎德，赐予了“遍胜一切方”的 名号。也做了擦贡塘的附加法事。再次去扎让的时候， 在觉囊拜见了衮钦钦波，心想必须对其他空性的宗派进行理性的考察，于是前往， 拜见了正在绕衮钦衮本的人。请求进行交谈，衮钦非常高兴，在拉章住了大约 七天，进行了非常深入的交谈。因此，确信其他空性的宗派是所有佛陀的意图，是所有法的法性。 知道驳斥其他空性的辩论，只是分别念的图画，实际上并不存在。对衮钦钦波产生了不可动摇的信仰。那时听闻了各种各样的佛法， 之后将时轮金刚续等记在心中，去了觉囊。接受了时轮金刚的灌顶。进行了甚深道的引导， 生起了圆满的证悟。学习了续部注释，毫不费力地就明白了。从衮钦钦波那里听闻了无数的灌顶和显密教法。 也做了多年的侍奉。也对布敦钦波，般若
English
As the son of a great Lama, He was born in Tsarka Rong. He spent a few years in secrecy. After that, he went to Lowo. From his father and uncle, he learned many tantric teachings, as well as the Mūlamadhyamakakārikā and Madhyamakāvatāra, including the Bodhisattvacaryāvatāra, becoming a wise man. When he was young, he preached to the Sangha, which was amazing. After that, he wanted to go to Ü-Tsang, but for a while the Lama did not allow it. But he repeatedly prayed in his heart, and ran away alone. In Gungtang, he met Pang Lotsawa Chenpo. He went to Sakya, but there was no place to establish teaching and learning that year, so he went to Drakram. For a year, he studied the Abhisamayalankara, Pramāṇavārttika, and Madhyamaka, becoming a wise man. After that, he went to Gungtang in Ü. For two years, he studied hard, becoming proficient in all the scriptures. At the age of twenty-one, he debated in all the monasteries of Ü-Tsang. When he was young, he was proficient in all the scriptures, 2-215 His wisdom was vast, his mind was clear, his words were pure, and his debate was excellent, and he was known as unmatched. The official of Tshal Monastery, Ga De, gave him the name "Victorious Over All Directions." He also performed additional rituals for Tshal Gungtang. When he went to Drakram again, In Jonang, he met Kunkhyen Chenpo, and thinking that he must conduct a rational examination of the other empty schools, he went to, He met the person who was circumambulating Kunkhyen Kumbum. He asked to have a conversation, and Kunkhyen was very happy. He stayed in Labrang for about seven days and had a very in-depth conversation. Therefore, he was convinced that the other empty school was the intention of all Buddhas and the Dharma-nature of all Dharmas. He knew that the arguments refuting the other empty school were just pictures of conceptual thoughts, and did not actually exist. He developed unwavering faith in Kunkhyen Chenpo. At that time, he heard all kinds of Dharma, After that, he kept the Kalachakra Tantra etc. in his mind and went to Jonang. He received the Kalachakra initiation. He gave the guidance of the profound path, and perfect realization arose. He studied the commentary on the tantra and understood it effortlessly. From Kunkhyen Chenpo, he heard countless initiations and exoteric and esoteric teachings. He also served for many years. Also to Buton Chenpo, Prajnaparamita