Tibetan
འི་ཕྱོགས་ནས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དབྱིབས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྨོན་པ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ མཚན་མ་མེད་པ། དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ དབྱིབས་བཏང་སྙོམས། སྔགས་དགའ་བ། ཆོས་བྱམས་པ། དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཚད་ མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཐམས་ 2-22 ཅད་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་དུས་ན་སོར་ བསམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ངག་རླུང་ གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་འགོག་པ་སྟེ། ལམ་དུས་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་དུས་ན་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལམ་དུས་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུ་བདེས་དམིགས་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་དུས་ན་ ཆོས་སྐུའོ། །དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་དུས་ན་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། འབྲས་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྨོན་པ་ མེད་པ་ནི། ངག་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ ཐམས་ཅད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་གཅིག་པུ་ཁོ་ ན་ལས་གཞན་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འགགས་པ་ནི་བདེ་བ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱམས་པ་དང་། དཀར་དམར་རླུང་ གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡེ་ ཤེས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལེགས་དག་རྣམ་དག་འགྱུར་བ་མེ
Chinese
还要与四无量结合，即：形的瑜伽是无所作为，咒的瑜伽是无所祈愿，法的瑜伽是无相，清净的瑜伽是解脱之门空性。同样，形是舍，咒是喜，法是慈，清净的瑜伽是慈悲无量。这样，金刚瑜伽四种形态，总摄道与果，都是空性大悲的自性，以及乐空不二的自性。其中，形是空色大印的自性，道时是集资粮道的支分，果时是化身。咒的瑜伽是语风止息于无坏之声，道时是命勤的支分，果时是报身。法的瑜伽是缘于空性的智慧，道时是缘于空性融乐的随念支，果时是法身。清净的瑜伽是不变的巨大安乐，道时是禅定的支分，果时是俱生身。同样，解脱之门无所作为，是空色大印的真实自体。无所祈愿，是证悟语言的自性不可言说，此时一切无坏之声，都是因为遍计的因风止息的缘故。无相是俱生之乐，因为乐止息了分别念，并且唯有乐，没有其他分别念的对境，所以不显现能破除的相。空性是色像与乐无别的双运智慧，因为所取与能取二者都空于一切法。同样，具有特殊的不分别的智慧是舍，赤裸之风止息是不退失安乐，因此修持欢喜和安乐的瑜伽是慈，阻止红白三种风的痛苦是悲。如是，吉祥无垢光中说：智慧空性以智慧，善净极净无有变。
English
Also, it should be combined with the four immeasurables, namely: the yoga of form is non-contrivance, the yoga of mantra is non-aspiration, the yoga of dharma is signlessness, the yoga of purity is the gate of liberation, emptiness. Similarly, form is equanimity, mantra is joy, dharma is loving-kindness, the yoga of purity is immeasurable compassion. Thus, the four aspects of Vajra Yoga, encompassing both the path and the fruit, are all of the nature of emptiness and compassion, and the nature of indivisible bliss and emptiness. Among them, form is the nature of empty form, the great mudra. At the time of the path, it is a branch of accumulating merit, and at the time of the fruit, it is the nirmanakaya. The yoga of mantra is the cessation of speech-wind into indestructible sound. At the time of the path, it is a branch of life-sustaining, and at the time of the fruit, it is the sambhogakaya. The yoga of dharma is the wisdom that focuses on emptiness. At the time of the path, it is a branch of mindfulness that focuses on the bliss of dissolving into emptiness, and at the time of the fruit, it is the dharmakaya. The yoga of purity is the great unchanging bliss. At the time of the path, it is a branch of samadhi, and at the time of the fruit, it is the coemergent kaya. Similarly, the gate of liberation, non-contrivance, is the actual self of empty form, the great mudra. Non-aspiration is the realization that the nature of speech is inexpressible. At this time, all indestructible sounds are because the wind, the cause of pervasive thought, has ceased. Signlessness is coemergent bliss, because bliss has ceased conceptual thought, and because there is only bliss, and no other object of conceptual thought, therefore, no sign that can be broken down is perceived. Emptiness is the non-duality of wisdom, in which image and bliss are inseparable, because both the apprehended and the apprehender are empty of all dharmas. Similarly, the wisdom of non-discrimination with special characteristics is equanimity, the cessation of the single taste wind is what causes bliss not to diminish, therefore, the yoga of cultivating joy and bliss is loving-kindness, and preventing the suffering of the three winds of white, red, and black is compassion. Thus, in the Glorious Stainless Light, it says: Wisdom emptiness with wisdom, well purified, completely purified, without change.
Tibetan
ད། །སེམས་ནི་མཚན་མེད་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལེགས་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་བདག་ཉིད། །ངག་ནི་སྨོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ། 2-23 དག་པ་གསང་སྔགས་མི་བཟད་སྒྲ། །གང་ཞིག་ལུས་སྔོན་འདུས་མ་བྱས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་ དྲི་མ་མེད། །དབྱིབས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་བགྲོད་པ་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་རྣམ་ཐར་བཞི་དངོས་སུ་གསུངས་ ལ། དེ་བཞི་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་བདེ་བ་ཚད་མེད་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་ཤིང་། དོན་དམ་བསྡུས་ པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་དབང་ གི་དོན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་{ཁམས་[ལམ་]རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྫོགས་པའོ། །རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྐད་ཅིག་ གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུར་ གནས་པ་དང་། ལམ་བསྒོམས་པས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་བདེ་ བའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྣམ་པ་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲིབ་བྲལ་དེ་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས། ལམ་དུས་སུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དང་ཞུ་བདེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གཏུམ་མོ་ནི། རྣམ་པ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་ པའོ། །གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ལམ་སྒོམ་པས་ཀྱང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། ལས་དབང་ལྔ་དང་། བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ 2-24 ཀྱི་མེས་བཅོམ་ཤིང་ཞུ་བདེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབང་ཡུལ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་རང་ བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བའི་སྐུ་གཞོམ་མེད་གྱི་ སྒྲ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུ
Chinese
ད། །心无相，以智慧。善净二无之法性。语无愿，以智慧。清净密咒不可思议之声。何者身未曾先聚集，以智慧清净无垢。形乃具神通者。如是说。基时之金刚四种清净之道与果，乃空性解脱四种真实宣说。彼四与合之因，无量安乐四亦以义推出。如《义理撮要》所说。如是则金刚四之道与果，乃自在之义，善逝之{界[道]}清净且圆满也。圆满之菩提四者，一刹那间现证菩提，二十相现证菩提，五相现证菩提，幻化网现证菩提。一刹那者，智慧金刚也。五相者，意金刚也。二十相者，语金刚也。幻化网者，身金刚也。实相自性安乐大唯一安住，道修习令二万一千六百息灭之安乐刹那恒常不断且相不改变，刹那等亦于本体一而安住之故。不变之安乐离垢彼乃一刹那间现证菩提也。法性五界之精华，安住于五智之自性故。如来五焚烧等之次第，道时亦五蕴与五界自性空性与融乐双运清净之故。忆念瑜伽等拙火乃五相菩提也。实相空性具二十之体性，道修习亦五根与五境与五业缘与五作，即二十以拙火之智慧火焚毁，以融乐加持，令根境作业等亦了悟自性空性之故。拙火之光明身具不坏之声彼乃二十相菩提也。
English
DA. Mind is without characteristics, through wisdom. The nature of Dharma is good, pure, and non-dual. Speech is without aspirations, through wisdom. The sound of pure, secret mantra is inconceivable. Whatever body has not been previously assembled, is pure and immaculate through wisdom. Its form possesses the power of miracles. Thus it is said. The path and fruit of the four purified Vajras of the base are explicitly taught as the four liberations of emptiness. The four causes that unite with them, the four immeasurable joys, are also implied in meaning. As explained in the 'Essence of Meaning'. Thus, the path and fruit of the four Vajras are the meaning of empowerment, the Sugata's {realm [path]} is purified and perfected. The four perfect enlightenments are: perfect enlightenment in a single moment, perfect enlightenment in twenty aspects, perfect enlightenment in five aspects, and perfect enlightenment through the net of illusion. The single moment is wisdom Vajra. The five aspects are mind Vajra. The twenty aspects are speech Vajra. The net of illusion is body Vajra. The reality of inherent great bliss abides as one, and through the practice of the path, the moments of bliss when twenty-one thousand six hundred breaths cease are continuous and unchanging, and because the moments also abide as one essence, that unchanging bliss, free from obscurations, is perfect enlightenment in a single moment. Because the essence of the five elements of Dharma nature abides as the nature of the five wisdoms, and through the sequence of burning the five Tathagatas, etc., even during the path, the five aggregates and five elements are purified into the union of emptiness and bliss, the nature of which is emptiness. The practice of tummo, such as the yoga of recollection, is enlightenment in five aspects. Reality is the nature of twenty emptinesses, and through the practice of the path, the five faculties, the five objects, the five karmic forces, and the five actions, that is, twenty, are burned by the fire of tummo's wisdom, and blessed by the melting bliss, so that the faculties, objects, actions, and agents are realized as emptiness in nature. The luminous body of tummo, with its indestructible sound, is enlightenment in twenty aspects.