Tibetan
多罗那他大师教言集JT80དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་བཞུགས། 2-5 ༄༅། །དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་བཞུགས། ༄། །མཚན་གྱི་དོན། ༄༅། །དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་ གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་བཞུགས། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། དབང་ མདོར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་རང་བཞིན་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ དངོས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདུད། །རྣམ་ཀུན་དྲི་བྲལ་སྟོང་པའི་ཡུམ་གྱིས་ འཁྱུད། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་མེད་ ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མཐའ་ཡས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་དེ། །གང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག །གཞུང་འདི་ལ་ཡང་གུས་པས་བཏུད་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་ཆོས་འདི་ལ། ། རང་གི་བློ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །རྣམ་པར་དབྱེ་ལ་དེར་ཞུགས་ཏེ། །གེགས་མེད་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་ཤོག །རྣམ་བཤད་འགའ་ཞིག་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཁྲུལ། །ཁ་ཅིག་མན་ངག་དང་བྲལ་ རྟོག་གེས་བསླད། །ངེས་མེད་མུ་ཅོར་ལྷུར་ལེན་གཞན་ན་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་གླེགས་བམ་མཐོང་ བས་ཁེངས་པ་ཙམ། །དེ་སླད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དོན་གཉེར་བ་ལ། །རྨད་བྱུང་ཟུང་འཇུག་འགྱུར་བ་ མེད་པའི་གཏམ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །འཆི་མེད་དགའ་སྟོན་ འགྱེད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་ པུ་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིང་། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པ། དཔལ་དུས་ 2-6 ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་མདོར་བསྟན་ གྱི་སྐབས་ལས་བརྩམས་ནས། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་ཤིང་གསལ་ལ་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ། རྒྱུད་རྒྱལ་རྒྱ་ མཚོ་ལྟ་བུའི་ཟབ་དོན་ངེས་གསང་གཅེས་པ་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྡུས་པ་དུམ་བུ་ བཀོལ་པའི་རྒྱུད་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
多罗那他大师教言集JT80《灌顶略示论》深奥之义，悉皆显明之日。 2-5 ༄༅། །《灌顶略示论》深奥之义，悉皆显明之日。 ༄། །名称之义。 ༄༅། །《灌顶略示论》深奥之义，悉皆 显明之日。 ། ༄༅། །那摩 古汝 贝雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：敬礼 गुरुभ्यः，gurubhyaḥ，上师）。 菩达 菩提 萨埵 贝雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：敬礼 बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः，buddha bodhisattvebhyaḥ，佛菩萨）。 究竟实义心髓续，《灌顶略示论》深奥之义，悉皆显明之日，名如是。 顶礼上师与诸佛。 清净自性四身之本体，以一切事物敬礼上师之莲足。 远离一切垢染空性之母所拥抱，双运大乐金刚萨埵胜。 原始佛陀不变智慧身，无边诸法一切之自性，以何显明之金刚语，于此论典亦以恭敬顶礼。 于此甚难得之法，以自之智慧随顺之，分别而入于其中，愿无碍圆满。 某些释论于词义上迷惑，有些远离口诀为分别念所染，于不定之谬论视为要点，其他大多以见到经函而自满。 是故为寻求金刚道义者，稀有双运不变之语，三世诸佛音声海之精华，生起布施不死喜宴之欢喜。 此处三世一切诸佛之唯一行径，圣者们所必证悟，贤善者所当获得者，即是二谛双运之体性，空性与大悲无二之智慧。 彼者从何处得以明晰显示？ 乃是吉祥时轮根本续，原始佛陀十二千之略示品开始，遍主金刚持大士之道的次第，圆满且明晰，并显示基与果之状况，如续部之王海洋般深奥之义，所有决定秘密珍贵者，无不汇集，截取片段之续部，名为《灌顶略示》。
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT80: The Sun Illuminating All the Profound Meanings of the Explanation of the Empowerment Briefly Shown. 2-5 ༄༅། །The Sun Illuminating All the Profound Meanings of the Explanation of the Empowerment Briefly Shown. ༄། །The Meaning of the Title. ༄༅། །The Sun Illuminating All the Profound Meanings of the Explanation of the Empowerment Briefly Shown. ༄༅། །Namo Guru Bhyah（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：Homage to the Gurus गुरुभ्यः，gurubhyaḥ，）. Buddha Bodhisattve Bhyah（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：Homage to the Buddhas and Bodhisattvas बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः，buddha bodhisattvebhyaḥ，）. The Ultimate Essence of Definitive Meaning, the Tantra. This is called "The Sun Illuminating All the Profound Meanings of the Explanation of the Empowerment Briefly Shown." I prostrate to the Gurus and Buddhas. The very essence of the four pure and natural bodies, I bow to the feet of the Guru with all things. Embraced by the immaculate and empty mother, victorious is the union of great bliss, Vajrasattva. The primordial Buddha, the unchanging wisdom body, the very nature of all infinite phenomena, the vajra words that illuminate it, to this scripture also I bow with reverence. In accordance with my own intelligence, I will analyze and enter into this very rare Dharma, may it be without obstacles and perfectly complete. Some commentaries are confused about the meaning of the words, some are devoid of oral instructions and tainted by conceptual thoughts, others take uncertain nonsense as their main point, and most are merely filled with seeing the scriptures. Therefore, for those who seek the meaning of the Vajra path, the wondrous and unchanging words of union, the essence of the ocean of sound of the Buddhas of the three times, I am delighted to offer the feast of immortality. Here, the single path of all the Buddhas of the three times, which is necessarily realized by the noble ones and attained by the virtuous ones, is the nature of the union of the two truths, the wisdom inseparable from emptiness and great compassion. From where is it most clearly shown? Starting from the root tantra of the glorious Kalachakra, the chapter of the twelve thousand verses of the primordial Buddha, it fully and clearly shows the stages of the path of the great Lord Vajradhara, including the circumstances of the basis and the result. It gathers together all the essential, secret, and precious meanings of the ocean-like king of tantras, without omission, and the extracted sections of the tantra are called "Empowerment Briefly Shown."
Tibetan
་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོར་མཚན་གྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སེ་ཀ་ནི་དབང་། ཨུཏ་དེ་ཤ་མདོར་བསྟན་ པ། དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བས་སེ་ཀོཏ་དེ་ཤའོ། །དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཇི་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ མདོར་བསྟན་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། །དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་གནད་ ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་ལ། གཙོ་བོར་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་རྫས་དང་ༀ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ ལྀ་ཞེས་སོགས་སྔགས་དང་། ཡུམ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བསམ་གཏན་ གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པས་སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ པའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། རང་ རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཉམས་སྨད་ཅིང་། དགེ་བའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་ པོ་གསོས་ཐེབས་པས། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ པར་ཏེ་དབང་དངོས་སོ། །ཆོ་ག་དེས་དེ་བྱས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའམ་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། ཆོ་གས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་པའི་ཆ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་ལས་ནི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོ་ག་ལས་ ནི། ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ 2-7 ཉིད་ཀྱི་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་མེད་དེ། ཆོ་ ག་ལས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་འདི་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་བརྫུན་པ་ ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལྟ་ཞོག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཚོ་བའི་དོན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ ནི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། དེ་འདྲས་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡང་དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་ འགྱུར་བ་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ས་བོན་འཕེལ་ཞིང་གསོས་ཐེབས་ཞེས་པའི་དགེ་བ་ནི། གཙོ་ བོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགེ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད། ལམ་རིམ
Chinese
在讲解这个的时候， 首先是名称的含义：在印度语中，“塞卡”是力量、灌顶的意思，“乌德舍”是简要指示的意思，两者结合起来就是“塞科德舍”。那么，有人会想，这部论典怎么会成为简要指示灌顶的论典呢？因为它清晰地阐述了十一种灌顶的净化对象和净化行为中的重要部分，并且主要详细地阐述了灌顶意义的智慧是什么。此外，用水和顶髻等物品，以及嗡啊伊日乌利（藏文：ༀ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等咒语，以及生起五部佛母、五部佛的形象等禅定的差别，以此来加持弟子，这是世俗谛的灌顶仪轨。由于加持弟子相续的差别，自身相续中污垢的种类减少，许多特殊的善种子得到滋养，因此在修道时变得有能力和力量，这就是相续转变的差别，也就是真实的灌顶。通过这个仪轨做了这些，就被称为获得了灌顶或获得了誓言。仪轨滋养了心相续的功德和善种子，这部分就是密咒的律仪和誓言。仪轨也仅仅是如来所说的，从其他地方是无法获得律仪的。从诸天之王所做的仪轨中，可以获得成就事业和世间悉地的加持，或许会有那些的灌顶和誓言，但没有获得密咒的律仪，因为从仪轨中获得律仪是这个教派独有的特点。从虚假的仪轨中，不要说超世间的成就，就连世间的悉地加持也不会降临，否则就仅仅是为了生存而已。如果从超世间的究竟灌顶来说，六支瑜伽等的窍诀修持方式就是仪轨，像那样修持的智慧就是灌顶、誓言和律仪，通过它获得的就是灌顶。此外，通过十一种灌顶的次第，相续转变而获得的善种子增长和滋养，这里所说的善，主要是指心的自性是善良的，不仅如此，还有道次第。
English
In explaining this, First, the meaning of the name: In Indian language, "Seka" means power or empowerment, and "Uddesha" means brief instruction. Combining the two, it becomes "Sekoddesha." Then, one might wonder, how can this treatise become a treatise that briefly indicates empowerment? Because it clearly explains the important parts of the objects to be purified and the actions of purification in the eleven empowerments, and mainly it elaborates on what the wisdom of the meaning of empowerment is. Furthermore, using substances such as water and crown, and mantras such as Om Ah I Ri U Li (藏文：ༀ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and the differences in meditation such as generating the forms of the five consorts and the five Buddhas, which bless the disciples, this is the ritual of worldly conventional empowerment. Due to the difference in blessing the disciple's continuum, many kinds of defilements in one's own continuum are diminished, and many special seeds of virtue are nourished. Therefore, becoming capable and powerful in practicing the path is the difference of the transformation of the continuum, which is the actual empowerment. By doing these through this ritual, it is said that one has obtained empowerment or vows. The part where the ritual nourishes the qualities of the mind continuum and the seeds of virtue is the samaya and vows of mantra. The ritual is only what the Tathagata has spoken, and one cannot obtain vows from other sources. From the rituals performed by the kings of gods, one can receive the blessings to accomplish actions and worldly siddhis, and there may be those empowerments and vows, but there is no obtaining of mantra vows, because obtaining vows from the ritual is a unique characteristic of this doctrine. From false rituals, not to mention transcendent achievements, even the blessings of worldly siddhis will not descend, otherwise it is merely for the sake of survival. If we consider the ultimate empowerment of transcendence, the methods of practicing the instructions of the six yogas, etc., are the ritual, and the wisdom of practicing in that way is empowerment, vows, and samaya. Obtaining it through that is empowerment. Furthermore, through the sequence of the eleven empowerments, the seeds of virtue obtained through the transformation of the continuum increase and are nourished. The virtue mentioned here mainly refers to the nature of the mind being virtuous, and not only that, but also the stages of the path.