Tibetan
ཤད་པ། །དཀའ་འགྲེལ་ཚིག་ནི་འབྱེད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་རྒྱས་ བཤད་པ། །རྒྱས་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་དོན་སྟོན་བྱེད། །དེ་ན་མངོན་ཤེས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས། །བྱ་ ཡི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་མིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་མཐའ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་དག །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ ཚིག་བཅད་འདི་དག་གི་དོན་ལ། དུས་འཁོར་ཞབས་ཀྱི་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ འགྱུར་རྙིང་ལས། མདོར་བསྟན་ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་བཤད་པ་སོགས་དང་། འགའ་ཞིག་རྒྱུད་ ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་སོགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དེ་ནི་མངོན་ཤེས་ ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས། །བྱ་ཡི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་མིན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། མངོན་ཤེས་ མེད་པའི་མཁས་པས་རྒྱུད་རྩོམ་པའི་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མི་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ ན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་ལ། མདོར་བསྟན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རྩ་ རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་ལ་རྒྱས་བཤད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ ཞེ་ན། མདོར་བསྟན་ཅེས་པའི་མིང་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་ཤུགས་ལ། རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་དང་ མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་སྟེ། བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གསུམ་དང་། རྒྱས་བཤད་དངོས་སུ་སྨོས་ པའི་ཤུགས་ལ། རབ་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དང་། གཞན་ཅེས་པ་རྒྱས་བཤད་ཆེན་པོ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ ཕྱོགས་ལ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་{འགྲེལ་[འབྲེལ་]བ་རྣམས་ཀྱི་ དགོངས་པ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕྱི་མ་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་ཅེས། མདོར་བསྟན་ནི་བསྡུས་ པའི་རྒྱུད་དེ། གསང་འདུས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ བརྟག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་ནི་དེ་དག་གི་དཀའ་འགྲེལ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པས་མཛད་པ་དང་། མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱས་འགྲེལ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པས་མཛད་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ནི་གསང་འདུས་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ དང་། བདེ་མཆོག་འབུམ་པ་དང་། དགྱེས་རྡོར་འབུམ་{པ་[ལྔ་]ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ 2-18 རྒྱས་བཤད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་འཕགས་པས་མཛད་པ་དང་། འགྲེལ་བཤད་ཆེན་ པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ་འཕགས་པས་མཛད་པ་སྟེ། དེས་ན་པདྨ་དཀར་པོའི་དྲི་མེད་ འོད་ལྟ་བུ་ནི། མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་དང་ཟླ་བ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་ དྲུག་ཅུ་པ་ལྟ་བུ་ནི། རྒྱས་བཤད་ཆེན་པོའོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཡང་ དག་པར་བསྡུས་པར་བརྗོད། ཅེས་སྟོན་ཏེ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་ནི། བཤད་ བྱ་རྒྱུད་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་དེ་དག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ཏེ། ཚིག་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱས་བཤད་ཆེན་པོ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ དོན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་མོར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལས་དཀའ་འགྲེལ་གཉིས་དང་། རྒྱས་ འགྲེལ་གཉིས་པོ་དེ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་ཡི། མཁས་པ་ པཎྜི་ཏ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་ཅིང་དེ་དག་ལས་མཁས་པ་ཁ་ ཅིག་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་དྲུག་ཀྱང་མཐའ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རྒྱུད་དང་དཀའ་འགྲེལ་དང་ རྒྱས་འགྲེལ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་། མཐའ་དྲུག་ཅེས་པའི་མཐའི་དོན་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་ པ་ལས། མཐའ་ནི་ཟད་དང་འཇུག་ཆ་དང་། །ཉེ་དང་ཕྱོགས་དང་སྨད་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་ པས། རྒྱུད་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་དང་། ཡང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་དྲུག་པོ་འདིར་ཟད་པ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཆ་ ཤས་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བདག་གི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཉེ་བ་ལ་སྦྱོར་ན། རྒྱས་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་ བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཉེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་ན་དྲུག་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ངེས་ པར་འབོད་དགོས་ལ། བར་བ་གཉིས་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་དངོས་ཤུགས་ཀྱི་ནུས་པ་གང་ 2-19 ཡང་བཤད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀྱུས་སུ་བྲིས་པའི་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དོན་ཡང་དག་ བསྡུས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་། འབྲོ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། ། ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། འདིའི་རྒྱ་སྐད་ལས། ཏནྟྲ་ས་གཱི་ཏི་རུ་ཙེ་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ལམ་དོན་བསྡུས་དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། ། འགྲེལ་བཤད་ཐམས་ཅད་དོན་སྟོན་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་འགྲེལ་བཤད་དོན་ཀུན་སྟོན་བྱེད་པའོ། ། ཞེས་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེས་ན་བསྡུས་རྒྱུད་དང་རྩ་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཚིག་ལ་འབྲུ་ བཤད་མ་བྱས་པར། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་འགྲེལ་པ་ནི། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དང་ ཚིག་དོན་མ་ནོར་བར་བཀྲལ་ཕྱིར་དོན་མི་འགྲེལ་པ་མི་སྲིད་པས། དོན་འགྲེལ་པའི་སྟེང་དུ་ ཚིག་ཀྱང་གསལ་བར་འབྱེད་པ། རབ་ཏུ་བསྟན་བཤད
Chinese
分界。难解的解释是分开。略说大阐述，广解全部显示意义。那么获得现证者们，不是庸俗的学者们。如是六边应当。如是说，这些偈颂的意义是，在作为时轮足所著称的注释古译中，略说诶旺的文字的解释等，有些认为是经典本身的略说广说等，这样想，那是因为获得现证者们，不是庸俗的学者们。如是说，因为没有不具现证的学者著经典的嫌疑，所以完全不相干。如是，与总摄续相关联的，有略说等三种，与根本续相关联的，有广说等三种，这六种是什么呢？从实际提到略说这个名称的含义来看，有极略说和略说大，是总摄续方面的三种，从实际提到广说的含义来看，有极广说，以及所谓广说大，是根本续方面的三种。对此，究竟总摄等（注释[关联]）的观点，以及多数后世的藏族学者这样说，略说是总摄续，即密集十七品和，胜乐略续和，喜金刚二观察等，极略说是这些的难解释由圣者菩提萨埵所著，略说大是，广解由圣者菩提萨埵所著。广说是密集二万五千颂和，胜乐十万颂和，喜金刚十万{颂[五]}等，极广说是这些的难解释由圣者所著，广解大是这些的广解由圣者所著，因此如白莲花的无垢光芒一般的是，略说大和月贤所著的解释六万颂一般的是，广说大。略说广为阐述即是经典如实总摄之说。如是宣示，略说老
English
Division. The words of difficult explanations are to separate. Concise exposition, great elaboration, all extensive explanations show meaning. Then, those who have attained direct perception, are not ordinary scholars. Thus, the six limits should be. It is said that the meaning of these verses is, in the ancient translation of the commentary known as the work of the Kalachakra feet, the explanation of the letters of the concise exposition E-vam, etc., and some think that they are the concise exposition and extensive explanation of the tantra itself, etc. This is because those who have attained direct perception, are not ordinary scholars. As it is said, since there is no suspicion that scholars without direct perception compose tantras, it is completely irrelevant. Thus, in relation to the condensed tantra, there are three types such as concise exposition, and in relation to the root tantra, there are three types such as extensive explanation. What are these six? From the implication of actually mentioning the name "concise exposition", there are the extremely concise exposition and the great concise exposition, which are three aspects of the condensed tantra. From the implication of actually mentioning the extensive explanation, there is the extremely extensive explanation, and what is called the great extensive explanation, which are three aspects of the root tantra. Regarding this, the views of the ultimate condensed (commentaries [connections]), etc., and most later Tibetan scholars say that the concise exposition is the condensed tantra, namely the seventeen chapters of the Guhyasamaja, the concise Hevajra, and the two examinations of the Hevajra, etc. The extremely concise exposition is the difficult explanation of these written by the noble Bodhisattva, and the great concise exposition is the extensive explanation written by the noble Bodhisattva. The extensive explanation is the 25,000 verses of the Guhyasamaja, the 100,000 verses of the Hevajra, and the 100,000 {verses [five]} of the Hevajra, etc. The extremely extensive explanation is the difficult explanation of these written by the noble one, and the great explanation is the extensive explanation of these written by the noble one. Therefore, like the stainless light of the white lotus, the great concise exposition and the explanation of 60,000 verses written by Chandra Kirti are like the great extensive explanation. The concise exposition extensively explained is said to be the perfectly condensed tantra. Thus it is declared, the concise exposition old
Chinese
通过解释和阐述这二者，能够完整地归纳所要解释的续部。而简略的指示和详尽的解释这二者，则是那些续部的难解之处的注释，能够清晰地阐明词句的含义。简略指示的广释和详尽解释的广释，则是那二者的广大注释，能够详细地阐述续部的所有词句含义。像这样六者之中，难解之处的注释和广大注释这二者，是对于在正确的道路上获得现证者们来说可以做的，而对于普通的班智达学者们来说，则不是他们所能做的。如此宣讲，并且在那些学者之中，有些学者认为：像这样的六种边际也能够归纳为三种边际，即续部、难解注释和广大注释这三种。并且，所谓“六种边际”的边际的含义，在《释名理智》中说：“边际是穷尽和终结的部分，以及附近和方向以及轻蔑。”因此，（六种边际）是完整地解释续部含义的所有部分的含义。有些学者也说，续部的所有含义都在这六者中穷尽，并且如果对续部注释的部分进行区分，则有六种的含义。然而，我的分别念是这样的：如果将“那是”这个词与“附近”联系起来，则必须仅仅理解为广大注释；如果不与“附近”联系起来，则可以适用于所有六者。因为前两者必须明确地称呼，并且对于中间两者来说，没有任何可以说明其必然包含的直接或间接的能力。因此，在通常书写的译文中说：“续部含义正确地归纳。”并且，在仲译师的译文中也说：“是续部的归纳的陈述。”像这样说是很好的。因为这里的汉文是“Tantra sagiti ru tze te”，因此，续部的含义解释或者含义归纳，就像吉祥真实义亲近一样，是很清楚的。所有解释都阐明含义。如果修改为“解释阐明所有含义”，则会更好。因此，与归纳续和根本续分别结合，不对词句进行字面解释，而是清晰地解释含义的精髓，这就是简略指示和详尽解释。并且，为了不错误地阐释词句含义，因为不可能不解释含义，所以在解释含义的基础上，也清晰地辨别词句，这就是广大的指示和解释。
English
Through explanation and elucidation, one can accurately summarize the tantras to be explained. The concise indication and the detailed explanation are commentaries on the difficult points of those tantras, clarifying the meaning of the words and phrases. The extensive commentary on the concise indication and the extensive commentary on the detailed explanation are the great commentaries on those two, which elaborately explain all the words and phrases of the tantras. Among these six, the two commentaries on difficult points and the two extensive commentaries are something that can be done by those who have attained direct realization on the correct path, but not by ordinary scholars and panditas. It is taught that some scholars among them consider such six extremes to be condensed into three extremes: tantra, commentary on difficult points, and extensive commentary. Furthermore, the meaning of "extreme" in "six extremes" is stated in the Naming Intelligence: "Extreme is exhaustion, the part of completion, as well as proximity, direction, and contempt." Therefore, (the six extremes) are the meaning of completely explaining all parts of the tantric meaning. Some scholars also say that all the meanings of the tantras are exhausted in these six, and if the parts of the tantric commentary are distinguished, there are six meanings. However, my conceptualization is this: if the word "that is" is connected to "proximity," then it must be understood only as the extensive commentary; if it is not connected to "proximity," then it can apply to all six. Because the first two must be explicitly named, and for the middle two, there is no direct or indirect ability to explain their necessary inclusion. Therefore, in the commonly written translation, it is said, "The meaning of the tantra is accurately summarized." And in the translation of Dro, it is also said, "It is a statement of the summary of the tantra." It is good to say it like this. Because the Chinese here is "Tantra sagiti ru tze te," it is clear that the explanation of the meaning of the tantra or the summary of the meaning is like the auspicious ultimate reality approach. All explanations clarify the meaning. It would be better to revise it to "Explanation clarifies all meanings." Therefore, by combining it separately with the condensed tantra and the root tantra, without literal explanation of the words, but clearly explaining the essence of the meaning, this is the concise indication and detailed explanation. And, in order to not mistakenly interpret the meaning of the words, because it is impossible not to explain the meaning, on the basis of explaining the meaning, also clearly distinguishing the words, this is the extensive indication and explanation.