Tibetan
་དང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དངོས་ འགྲེལ་པར་མ་ཟད། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བསྟན་བཤད་ཆེན་ པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གིས། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ དོན་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་ནུས་སོ། །འོ་ན་དོན་འགྲེལ་དང་། དཀའ་ འགྲེལ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་མཁས་པ་ཅི་རུང་རུང་གིས་སྦྱར་བ་ལ་བསྟེན་ནས། རྒྱུད་དོན་ཡང་ དག་པར་རྟོགས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མངོན་ཤེས་ཞེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་ མདོར་བསྟན་གྱི་མཐའ་དང་། རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ནི། མངོན་ཤེས་ ལྔ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ཁོ་ནའི་མིང་ཡིན་ཅིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སྦྱར་བ་ལ་མཐའ་དྲུག་གི་ ཐ་སྙད་མི་འཇོག་པས། རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པ་དང་། དཀའ་འགྲེལ་ཚིག་འབྱེད་དང་། རྒྱས་ འགྲེལ་དོན་ཀུན་སྟོན་བྱེད་དེ་ནི་འཕགས་པས་བྱ་ཡི། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱར་དགོས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་སོགས་མཐའ་དྲུག་པོ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་བྱ་ཞེས་ མི་སྦྱོར་ཏེ། ཉེས་བྱས་པའི་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ 2-20 པས་ཆོག་གམ། དྲུག་པ་དགོས་ཞེ་ན། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལས་མངོན་ཤེས་ལྔར་ གསུངས་པ་{མེད་པའི་[མང་བའི་]ཕྱིར། མངོན་ཤེས་ལྔ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་བྱར་ རུང་ལ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ས་བརྒྱད་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་པ་ཅན་དུ་ བཤད་ཅིང་། དེའི་ཤུགས་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་པའོ། །འདིའི་ས་བཅུ་ གཉིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་དོན་རང་ སྟོབས་སུ་འགྲེལ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ཀྱང་ནང་ཚན་དུ་གོང་མ་གོང་མར་གྱུར་པ་དག། ཆེས་བཟང་བའི་ཕྱིར། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མཐར་ ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་མ་ནོར་བར་འབྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་ པ་རིགས་གསུམ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ན་མ་ནོར་བ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས་རང་ གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱ་ཡི། གཞན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཁས་ཀྱང་རུང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱར་ན་ རྒྱུད་དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་བ
Chinese
，而且不只是对续部本身的词义进行真实的解释，还能阐明一切乘的意义，这就是伟大的教法阐释。这样一来，这六种边际中的任何一种，都能使人正确无误地理解续部的金刚语的含义。那么，依靠义疏、难疏和释论大德的任何一种著作，就能正确地理解续部的意义吗？不是的，那要与“现量”等联系起来。也就是说，略示的边际和极略示的边际等等，只是获得五种现量者所作的名称，对于凡夫俗子所作的，不给予六边的名称。因此，续部意义的总结、难疏的词句解释和广疏的意义全部显现，这些是圣者所为，而不是学者以傲慢之心所为。要这样连接，不要连接成“略示等六边是凡夫俗子不能做的”，因为不可能有犯错的那种情况。这里，五种现量就足够了吗？需要第六种吗？因为在心释三篇中说的是五种现量{没有的[多的]缘故。五种现量以上就可以解释续部，从成就无有变异的智慧来看，第八地说是具有五种现量，由此推断第十二地是具有六种现量。这里的十二地也是三摩地的十二地，这样一来，从无有变异的大乐智慧的自性中产生的，具有五种现量就能自主地解释续部的意义，而且内部也越来越殊胜，因为是最美好的。心释三篇等是续部意旨的究竟解释。第八地是喉轮以无有变异的安乐而清净，因此是为了不错误地辨别金刚语的意义。因此，续部的三种解释，由获得五种现量者所作，只会产生不错误的结果，为了利益自他而作，其他凡夫俗子即使聪明，如果自己擅自解释，就会曲解续部的意义。
English
, and not only does it provide a true explanation of the words and meanings of the tantra itself, but it also clarifies the meaning of all vehicles, which is the great exposition of the doctrine. In this way, any one of these six limits can enable one to understand the meaning of the Vajra words of the tantra purely and without error. So, can one correctly understand the meaning of the tantra by relying on any of the commentaries on meaning, commentaries on difficulties, or great commentaries by scholars? No, that must be linked with "direct perception" and so on. That is to say, the limit of brief exposition and the limit of extremely brief exposition, etc., are only names given to those made by those who have attained the five direct perceptions, and the term "six limits" is not applied to those made by ordinary beings. Therefore, the summary of the meaning of the tantra, the explanation of the words of the difficult commentary, and the complete manifestation of the meaning of the extensive commentary are done by the noble ones, not by scholars with pride. It should be connected in this way, and not connected as "the six limits such as brief exposition cannot be done by ordinary beings," because there is no possibility of such a mistake. Here, are five direct perceptions sufficient? Is a sixth necessary? Because the three sections of the Mind Commentary speak of five direct perceptions {because there is no [much]. Those with five or more direct perceptions can interpret the tantra, and from the perspective of attaining unchanging wisdom, the eighth bhumi is said to have five direct perceptions, and from this it is inferred that the twelfth bhumi has six direct perceptions. The twelve bhumis here are also the twelve bhumis of samadhi. In this way, arising from the nature of the unchanging great bliss wisdom, having five direct perceptions enables one to independently interpret the meaning of the tantra, and even more so, those that are higher and higher within are the best. The three sections of the Mind Commentary and the like are the ultimate explanation of the intention of the tantra. The eighth bhumi is the throat chakra purified by unchanging bliss, therefore it is intended to correctly distinguish the meaning of the Vajra words. Therefore, the three types of commentaries on the tantra, made by those who have attained the five direct perceptions, will only produce unerring results, and should be done for the benefit of oneself and others. Other ordinary beings, even if they are intelligent, if they interpret on their own, will distort the meaning of the tantra.
Tibetan
འི་ཉེས་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག །རྒྱུད་དང་མགོ་སྙོམས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་བྱ་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི་ཅལ་ཅོལ་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་དེ་འདྲ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱང་{རྒྱུ་[རྒྱུད་] དང་མགོ་སྙོམས་པ་རང་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ། འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ བརྒྱད་པ་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་འཕགས་པའི་ས་ལ་ཤིན་ཏུ་ ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་རང་ལམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཉན་རང་གི་འཕགས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་ ཕྱིར། སྤྱི་ལྡོག་ནས་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ 2-21 མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི། ལྷའི་མིག་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་སོ། །མཐའ་དྲུག་ལ། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་དང་། དགོངས་པ་ཅན་དང་། དགོངས་མིན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ ཡིན་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་ཡོད་པ། སྤྱིར་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ བཤད་དགོས་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིའི་མཐའ་དྲུག་ནི། ཥཏ་ཀོ་ཊི་ཞེས་འབྱུང་བས། གནས་དྲུག་ ཅེས་པ་སྟེ། གཞུང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་གནས་ཏེ། བརྗོད་དོན་འཛིན་པའི་གཞིའི་དོན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་བརྗོད་བྱེད་མཐའ་དྲུག་ལ་བསྟེན་ན་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ པར་འགྱུར་བས། དབང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་དང་པོ་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་དང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་རྣམས་ དང་། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིགས་དྲུག་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་རྟག་ སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིབས་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ
Chinese
因为这种过失会损害自己和他人，所以不应该做。 又有些人说，不要做与经续同等水平的注释等等，这纯属胡说八道， 因为凡夫俗子不可能做到那样，而且心类注释也不是{经续[རྒྱུད་]}。 和经续同等水平的缘故。又这样想，那么第八地的等持，不是凡夫俗子的境界吗？这是因为非常接近圣者的地位，而且一般来说，大乘加行道者，虽然安住在大乘自道的凡夫俗子之地，但因为具有远远超过声闻缘觉圣者的功德，所以从总体上来说，有很多时候被归入圣者的范畴，就像那样。 2-21 五种神通是：天眼、天耳、他心通、宿命通和神足通。六种边际中，有直解义、 不了义、有密意、无密意、如实语和不如实语这六种说法。一般来说，经续的意义也需要通过这六种边际来解释，但这里所说的六种边际是，出现“ षཏ་ཀོ་ཊི་ (藏文，梵文天城体，ṣaṭa koṭi，六十俱胝)”一词，指的是六种处所，也就是论典所要表达的意义的处所，是执持所说意义的基础之义。如果依靠这六种能诠边际，就能如实地理解经续的意义，因此，这是为了理解十一种灌顶的意义而开示的第一道方便之门。 第二是：金刚瑜伽四种和，圆满菩提四种及，蕴界处和六族姓。也就是说，伟大的金刚持是如来清净道的意义的印契，例如无常、痛苦、无我三者，是如来所宣说的印契一样。其中金刚瑜伽四种是：身金刚形之瑜伽，语金刚咒之瑜伽，意金刚法之瑜伽，以及智慧金刚清净之瑜伽。这些也从空性的角度来说，是解脱之门四种和，大悲心。
English
It should not be done because such faults harm both oneself and others. Furthermore, some say that one should not make commentaries that are on par with the tantras, etc., which is nonsense, because it is impossible for ordinary beings to do so, and also because mind commentaries are not {tantras [རྒྱུད་]} on par with the tantras themselves. Furthermore, one might think, "Then, is the eighth level of samadhi not the state of an ordinary being?" This is because it is very close to the state of the noble ones, and in general, those on the Mahayana path of joining, although they abide in the state of ordinary beings on their own Mahayana path, because they possess qualities far surpassing those of the Shravaka and Pratyekabuddha noble ones, they are often included in the category of the noble ones from a general perspective, just like that. 2-21 The five kinds of clairvoyance are: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, and the clairvoyance of magical powers. Among the six limits, there are also six ways of explaining: direct meaning, definitive meaning, with intention, without intention, literal meaning, and non-literal meaning. In general, the meaning of the tantras must also be explained by these six limits, but the six limits mentioned here are, as it appears in the term " ṣaṭa koṭi (藏文，梵文天城体，ṣaṭa koṭi，sixty crore)", referring to the six places, which are the places of the meaning to be expressed in the treatise, and the meaning of the basis for holding the expressed meaning. If one relies on these six expressing limits, one will be able to understand the meaning of the tantras without distortion, therefore, this is the first door of means shown to understand the meaning of the eleven empowerments. The second is: the four Vajra yogas, the four complete enlightenments, and the aggregates, elements, sense bases, and six lineages. That is to say, the great Vajradhara is the seal of the meaning of the Tathagata's path of complete purification, just as the three of impermanence, suffering, and selflessness are the seals taught by the Tathagata. Among them, the four Vajra yogas are: the yoga of the Vajra form of the body, the yoga of the Vajra mantra of speech, the yoga of the Vajra dharma of mind, and the yoga of the Vajra wisdom of purity. These, also from the perspective of emptiness, are the four doors of liberation, and great compassion.