Tibetan
དི་ལྟ་བུས་ཀྱང་། རྒྱུད་ དོན་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་རིགས་དྲུག་པོ་ ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའམ། སྡེ་ཚན་རེ་རེས་ཀྱང་། རྒྱུད་དོན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། དག་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སོགས། །ལེའུ་ལྔར་ནི་འདོད་རྣམས་ཀྱི། ། བདེན་གཉིས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །ཅེས་ པའོ། །འདིར་དག་པ་ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་གི་དག་པའོ་ཞེས་སྔ་མ་ལ་སྦྱོར་བ་མང་ཡང་། འདིའི་ རྒྱ་སྐད་དུ། བ་ཊ་ལཻཿཔཉྩ་བྷིཿཤུདྡྷི་ལོ་ཀ་དྷཱ་ཏྭཱ་དི་ཀཻརྨ་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ། ལེའུ་ལྔ་རྣམས་ ཀྱིས་དག་པའོ། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སོགས་པར་འདོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ དུ་སྣང་བས་དང་། །ཚིག་བཅད་ཀྱི་གཅོད་མཚམས་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དག་པ་ཞེས་པ་ སྐབས་འདིའི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལེའུའམ་དོན་ཚན་ རྣམ་པ་ལྔས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་སྦྱང་བྱ་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་། སྦྱང་ གཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་ དང་། བཞི་པས་ལམ་དང་། ལྔ་པས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ 2-26 བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་འཇིག་ རྟེན་ཁམས་དང་། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དེ་ བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། དབང་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བརྡ་དང་། ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་ དབང་གཉིས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གཞན་རིག་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་དང་འབྲེལ་ བ་དང་། རང་རིག་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ ལས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སུ་མི་འཇོག་སྟེ། གཞན་གྱི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྱི་ནང་གཞན་ གསུམ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་། གཞན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དང་པོའི་སངས་ རྒྱས་འགྱུར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མངོན་བརྗོད་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། བྱང་ ཆུབ་བཞི་དང་། རིགས་དྲུག་དང་། ལེའུ་ལྔ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ འདི་རྣམས། དམ་པའམ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདིར། མངོན་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་ བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མངོན་ བརྗོད་བྱེད། ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་གོང་དུ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱར་རྒྱུ་ ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཡང་བདེན་པ་ གཉིས་སོགས་དོན་གྱི་སྡེ་ཚན་ལ་བགྲོང་པ་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོ་བཞེད་ཀྱང་། ཚིག་ དོན་ལ་ནི་མ་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། ། ༈ དབང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དག་དབྱེ་མདོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་དག་དབྱེ་བསྟན་པ་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་དག་དབྱེ་ཞིབ་མོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་དབང་ 2-27 བསྐུར་བདུན་པོ་གང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ རྫོབ་སྟེ། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ དག་གིས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པས་སོ། ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྱིས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཚིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། གནས་སྐབས་སོ་སོར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། བླུན་པོ་དང་། ན་ཚོད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ པ་སྟེ། འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་བླུན་པོའམ། རྒྱུད་ཡོངས་ སུ་མ་སྨིན་པ་ན་ཚོད་བྱིས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། འདི་བསྐུར་བས་ན་ ཚོད་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བར། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ལུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲངས་པར་ཡང་། བྱིས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་དག་ གི །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་བཞག་ལ། །དབུ་རྒྱན་དུ་ནི་ ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབུགས་ལ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ། བྱིས་པ་དགོད་དང་སྨྲ་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ ཞུགས་སོ། །མིང་གིས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཕ་ཡིས་རྟག་ཏུ་གློ
Chinese
像这样，也能使续部的意义变得纯正。这样一来，四种瑜伽、四种菩提和六种姓全部总摄，或者每个部分，也能使续部的意义完全清净，因此能证悟灌顶的意义不颠倒。 第三是：清净世间界等，在五品中是诸欲的，二谛最初成佛，在时轮中显说。这是它的意思。这里说清净，很多人把它和前面说的六种姓的清净联系起来。但是，这里的汉文是：बाटा लैः पञ्च भिः शुद्धि लोक धातु आदि कैर्म ते (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，意思是：通过五品来清净，并且认为世间界等是这样的。因为词句的停顿处各自都有，所以清净这个词应该和这里联系起来。这样一来，外世间界、内金刚身、灌顶、修持的方法和真实的智慧，用五种品或意义来显示。前两种是所净的轮回之法和所净的如来藏。第三种是道的基，第四种是道，第五种也显示道和果。这些也是二谛的自性，对于世间界来说，也有世俗轮回的世间界和胜义智慧的世间界。对于有情众生来说，也同样分为两种。对于灌顶来说，也有世俗的符号和智慧胜义的灌顶两种。对于修持的方法来说，也有世间法和出世间法的修持方法两种。对于智慧来说，也有他觉世俗色身和自觉胜义法身的体性。这些之中，什么是胜义，那就是世间界和有情众生的名称，在外内他三种中，不属于外内的法，而是唯一的他法。再说，在外内他三种中，外内两种是世俗，他是胜义。最初成佛，在时轮中显说，意思是四种瑜伽、四种菩提和种
English
In this way, the meaning of the tantra can also become pure. In this way, all four yogas, four bodhisattvas, and six lineages are completely summarized, or each section can also make the meaning of the tantra completely pure, so that the meaning of empowerment can be realized without being reversed. The third is: Pure world realm, etc., in the five chapters are of all desires, the two truths initially become Buddha, explicitly expressed in the Kalachakra. This is its meaning. Here, the word "pure" is often associated with the purity of the six lineages mentioned earlier. However, the Chinese translation here is: बाटा लैः पञ्च भिः शुद्धि लोक धातु आदि कैर्म ते (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), which means: to purify through the five chapters, and it is considered that the world realm, etc., is like this. Because the pauses of the sentences are each present, the word "pure" should be associated with this context. In this way, the outer world realm, the inner vajra body, empowerment, the method of practice, and true wisdom are shown by five chapters or meanings. The first two are the phenomena of samsara to be purified and the tathagatagarbha to be purified. The third is the basis of the path, the fourth is the path, and the fifth also shows the path and the result. These are also the nature of the two truths. For the world realm, there is also the conventional samsaric world realm and the ultimate wisdom world realm. For sentient beings, they are also divided into two in the same way. For empowerment, there are also two types: conventional symbols and wisdom ultimate empowerment. For the method of practice, there are also two types: worldly and transcendental methods of practice. For wisdom, there are also the nature of other-knowing conventional form body and self-knowing ultimate dharmakaya. Among these, what is ultimate is the name of the world realm and sentient beings, and among the three outer, inner, and other, it does not belong to the outer and inner dharmas, but is the only other dharma. Furthermore, among the three outer, inner, and other, the outer and inner are conventional, and the other is ultimate. Initially becoming Buddha, explicitly expressed in the Kalachakra, means the four yogas, four bodhisattvas, and lineages.
Chinese
六和五章和二谛等甚深之义，这些也被称为圣或至上的第一佛陀续。被称为时轮的这部续中，将会显明地讲述，要好好地、正确地讲述。因此，第一佛陀显明讲述时轮。这句话也要加在前面“六族等”的场合中。这里，第一佛陀和时轮，也把二谛等义类作为对象，虽然许多藏印学者这样认为，但在文句意义上似乎没有这样安立。 十一灌顶之分类简述 第二，讲述十一灌顶的分类，从二谛的角度简述，以及各自的分类详细讲述。第一，首先是哪七种灌顶？为了引导孩童，三种是世俗谛，第四种是胜义谛。以二谛之法，金刚持们所开示，即世俗谛和胜义谛。水等七种灌顶，仅仅是世俗谛的灌顶。引导孩童的意思是，孩童这个词语，从词语助伴的角度出发，在各个情况下，可以指凡夫、愚笨者和年幼的孩童。这里意义的重点是，因为没有成为上位灌顶的法器，所以要给愚笨者或者根基尚未成熟的年幼孩童授予灌顶，授予此灌顶就像年龄成熟一样，会成为上位灌顶的具分者。此外，吉祥金刚五部十万续的引文，金刚藏所引述也说：对于未净生的孩童，用水洗涤而作灌顶，在其头顶上妥善安放，完全加冕为头饰，为其穿耳等，要知道那是悬挂彩带的灌顶。孩童的欢笑和说话，是金刚铃的灌顶。第五是享用苦行，以名称授予名称的灌顶，父亲经常念诵。
English
The profound meanings such as the six and five chapters, and the two truths, etc., these are also called the Tantra of the Holy or Supreme First Buddha. In this Tantra called the Wheel of Time, it will be manifestly explained, it should be well and correctly explained. Therefore, the First Buddha manifestly explains the Wheel of Time. This sentence should also be added in the context of the aforementioned "six families, etc." Here, the First Buddha and the Wheel of Time, also take the categories of meanings such as the two truths as objects, although many Tibetan and Indian scholars think so, it does not seem to be established in the meaning of the words. Brief Explanation of the Eleven Kinds of Empowerment Secondly, to explain the classification of the eleven empowerments, briefly explained from the perspective of the two truths, and the detailed explanation of each classification. First, what are the seven empowerments at the beginning? For the sake of guiding children, the three are the conventional truth, and the fourth is the ultimate truth. By the teachings of the two truths, the Vajradharas have taught, namely the conventional truth and the ultimate truth. The seven empowerments such as water are only the empowerment of the conventional truth. The meaning of guiding children is that the word "child," from the perspective of the word's companion, can refer to ordinary people, fools, and young children in various situations. Here, the main point of the meaning is that because one has not become a vessel for the higher empowerment, the empowerment should be given to fools or young children whose roots have not yet matured. Giving this empowerment is like maturing in age, and one will become a qualified recipient of the higher empowerments. Furthermore, the quotation from the five hundred thousand verses of the Hevajra Tantra, quoted by Vajragarbha, also says: For the impurely born child, the empowerment is done by washing with water, and it is properly placed on the top of his head, and fully crowned as a headdress, piercing his ears, etc., know that it is the empowerment of hanging ribbons. The laughter and speech of a child are the empowerment of the vajra bell. The fifth is the asceticism of enjoyment, the empowerment of name is given by name, and the father constantly recites.