Tibetan
ར་གསུང་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡུན་རིང་སྦྱངས་ཀྱང་མཁས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ། འབད་པས་སྒོམ་ཀྱང་ས་ལམ་མི་བགྲོད་པའི། །རྫུན་ཆོས་གླེགས་བམ་མཐོན་པོའི་ཟློས་གར་ ལ། །ལས་ངན་དབང་སོང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འཁོར། །ངེས་དོན་གྲུབ་མཐའི་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ ཞིང་། །ལམ་རིམ་ཁྲིགས་བཀོད་ཞིབ་ལ་མ་འཛིངས་པ། །རྣམ་གསུམ་དཔྱད་པའི་ཚད་མས་ ཡོངས་སུ་དག །ནོར་བ་མེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཅན། །ཧ་ཅང་མི་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་མིན་ ལ། །འདུས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་བཤད་འདི་ལྟ་བུ། །གང་གིས་འདྲི་བའང་རྟོན་པ་བཞི་ ལྡན་སོགས། །སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། །ལེགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ལ་མཆོད་པར་ བགྱིད། །དགེ་བ་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོ། །བསོད་ནམས་གང་ཡིན་དེས་ཀྱང་ དེང་ནས་བདག །སྲིད་ཞི་གང་ཡིན་དེ་དང་མཉམ་པར་སྤྱོད། ། ཅེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་དོན་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་ རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ ཀྱི་གསུང་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཅིང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ དོན་དམ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ཞབས་ 2-179 ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་ དགའ་བའི་མདོར་བཤད་དེ་རྒྱ་འགྲེལ་བཞི་དང་། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པ་ཀུན་སྤང་ཆེན་པོའི་ གསུང་མཆན་དང་། མཁས་པ་གཞན་མང་པོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། ནམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པའི་དབང་པོའི་མན་ངག་རྣམས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དོལ་པོ་ པའི་དགོངས་པ་ཁོ་ན་སྲོག་ཏུ་གཞག་སྟེ། ༧རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས། ༄། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་རོ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི་སརྦ་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱང་ད་དུང་སྲིད་མཐར་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ནམ་ཡང་འཁོར་བའི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་ ཀྱང་སྲིད་པ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ནམ་ཡང་ཞུགས། །རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་འཕོ་ འགྱུར་སྤངས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པ་དུས་གསུམ་རབ་ཏུ་འཇུག །མཐའ་ཡས་ཤེས་བྱ་ དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་འདུད། ། སྟོང་ཉིད་འཇའ་ཚོན་དྲ་བས་ཁེབས་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་ ལས། །དོན་དམ་གདོད་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྟག་འཆར་བ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྣམ་དག་ཐུགས་རྗེ་པུཎྜ་རི་ཀ་ཡི། །སྙེ་མའི་ཁུར་གྱིས་དགེ་ལེགས་ སྦྱིན་པས་ན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་ཡི། །རྣམ་འདྲེན་ཤཱཀྱའི་ཏོག་དེ་རྒྱལ་ གྱུར་ཅིག །སྙིགས་མའི་དུས་ན་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་གཏམ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་དོན་ བདུད་རྩིའི་རོ། །འགྲོ་ལ་སྤེལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལོང་ཞིག་ཅེས། །རྒྱལ་བས་འཁོར་གྱི་ དབུས་སུ་སྒྲགས་པ་ན། །བཟང་སྐྱོང་ལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་མང་ཡོད་ཀྱང་། །གནས་འདིར་སྤྲོ་ བ་གཞན་དག་མེད་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་སྲས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མཐོང་ན་དགའ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ ཡི་དམ་བརྟན་པར་གྱུར། །སྔོན་གྱི་དམ་བཅས་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །ངེས་དོན་མཐར་ 2-180 ཐུག་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་འདིར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། །ཆོས་ ཀྱི་མངའ་བདག་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པར་གྱུར། །རེས་འགའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཞེས་ གྲགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བརྒྱན། །གཞན་དུ་དགའ་ལྡན་གནས་ན་མི་ཕམ་མགོན་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །མི་བདག་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལྡན་ཚུལ་གྱིས་དཔལ་ ལྡན་ཤམྦྷ་ལར། །གངས་ཅན་འདིར་ནི་དོལ་པོ་པ་ཞེས་དོན་དམ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག །ཁྱོད་ ནི་རིག་གནས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱངས་ཅན་བདག་པོའང་ཉམ་ཆུང་ གནས་ལ་བཀོད། །གང་ཞིག་རྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་པདྨ་དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་བ་ སྤུའི་འགྲན་ཟླར་བཞག །གནོད་སྦྱིན་དེད་དཔོན་ཚུལ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ མཐུ་སྟོབས་ལ་ནི་ལན་བརྒྱར་བསྟོད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚུངས་ བྲལ་ཁྱེད་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་འཁུམས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་ སྲས་ཚུལ། །དམ་པ་མཆོག་དེའི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི། །གང་འདུལ་ཚུལ་གྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ རང་བཞིན་དང་། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བས་རྟག་པར་གནས་མོད་ཀྱང་། །ཕྱོགས་འདིར་ བསྐལ་པས་དམན་པའི་འགྲོ་རྣམས་ལ། །སྣང་བ་བྲལ་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པར་གྱུར། །དལ་ འབབ་རྫིང་ཡང་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་རུ། །ལེགས་སྤྱོད་དང་བྲལ་འགྲོ་བ་འགའ་ལ་སྣང་། །རྫོགས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ནུབ་ཅེས། །རབ་ཏུ་གྲགས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོ་སྟེ། །སྟོབས་ བཅུ་མངའ་བའི་སྐུ་ནི་མི་འ
Chinese
如是宣说乃佛陀，长久修习亦不成智者， 努力修习亦不度地道者，虚假佛法高厚经卷之戏论， 恶业所牵绝大多数人皆轮回，不离决定胜义之宗派牢笼， 次第井然详尽而不繁杂，以三类理证之量完全成立， 具有无谬之甚深口诀，不过于繁也不过于简略， 如是汇集明晰之释论，无论何者询问亦具足四依等， 彼等大德圣者之加持力，凡是善妙之处皆供养， 凡是善根皆回向于众生，凡是福德亦从今起， 对于轮回涅槃凡是何者皆平等行持。 如是名为《续部之王总义示现》，乃是名为《胜义究竟续部之释论，通达一切甚深义之日光》者，乃是大金刚持之道次第一切，特别是获得十地自在者们的言教，于一切决定胜义之时获得定解，此续部之释论名为《胜义略义》相传是吉祥那若巴所造，以及《时轮足》之释论，还有南喀巴桑布之释论，以及巴增嘎瓦之略义，此四部印度释论，还有持种化身全知大遍入之语录，以及其他众多智者之释论等意义皆已通达，无论何时皆以成就自在之口诀，以及全知法王多波巴之见解作为命根，由嘉康巴达热纳塔于四十二岁时在森林之王寂静处觉囊所造。吉祥！ ༄། ། 善逝心髓深义甘露味。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛 萨瓦 札雅 贝雅 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti sarva prajā bhyaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，一切，众生，从)，从无始时显现菩提，然仍示现于有边生， 何时亦不为轮回垢所染，然恒时入于有之命， 常恒稳固且不变异法性，然三界三时极融入， 无边所知诸法皆住于一体性，然法界恒时
English
Thus spoken is the Buddha himself. Even with prolonged practice, one does not become wise. Even with diligent meditation, one does not traverse the bhumis and paths. The theatrical performance of false Dharma in tall volumes, Is what most beings, under the sway of negative karma, revolve around. They do not escape the confines of definitive siddhanta. The stages of the path are neatly arranged, detailed but not complicated. They are fully established by the valid cognition of the three modes of reasoning. It possesses profound oral instructions without error. It is neither too elaborate nor too concise. Such a commentary that is both concise and clear, Whoever inquires about it also possesses the four reliances, etc. The power of those great and holy beings, Whatever is excellent, I offer to that. Whatever virtue there is, I dedicate to all sentient beings. Whatever merit there is, may I from this day forward, Whatever samsara and nirvana there are, may I practice them equally. Thus, this is called "A Summary Exposition of the King of Tantras," which is called "The Sun that Illuminates All the Profound Meanings of the Definitive Ultimate Tantra," which is the entire sequence of the path of the Great Vajradhara, and especially the speech of those who have obtained mastery over the ten bhumis, having found certainty in all definitive meanings. The commentary on this tantra itself, called "The Condensed Ultimate Meaning," is said to have been composed by the glorious Naropa, and the commentary called "Kalachakra Foot," and the commentary by Namgyal Palzangpo, and the summary explanation by Palzin Gawa, these four Indian commentaries, and the sayings and annotations of the omniscient Kunpang Chenpo, an incarnation of the lineage holder, and the meanings of the commentaries of many other scholars, etc., are also understood. At all times, taking the oral instructions of the empowered ones and the view of the omniscient Dharma King Dolpopa as the life force, it was composed by Gyalkhampa Taranatha at the age of forty-two in the secluded place of Jonang, the King of Forests. Auspicious! ༄། ། Nectar of the profound meaning of the Sugata's essence. ༄༅། །oṃ svasti sarva prajā bhyaḥ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti sarva prajā bhyaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，一切，众生，从) Although manifestly enlightened from beginningless time, he still shows birth at the end of existence, Never stained by the impurities of samsara, yet always enters as the life force of all existence, Constant, stable, and unchanging in the nature of reality, yet fully engages in the three realms and three times, All knowable phenomena, infinite in number, abide in one nature, yet the Dharmadhatu always
Chinese
敬礼！ 虚空虹彩网覆盖，大乐离戏虚空广阔中，实义本初之影像恒常显现，向最初佛陀时轮敬礼。 以清净慈悲白莲之，稻穗重负施予善妙故，胜于诸佛而备受赞颂之，导师释迦顶严祈愿胜利。 浊世之中决定意义之佛法，善逝心髓甚深甘露味，为了于众生弘扬此等苦行，如来于眷属中央宣说时， 虽有贤护等众多菩萨，然于此处无有其他意乐时，菩萨于世间一切皆欢喜见，彼乃彼之本尊坚定不移。 往昔誓愿之祈愿力，为弘扬究竟之决定意义教法，于此方，智慧幢吉祥贤，成为第二一切智法主。 有时被称为观世音自在，庄严极乐世界，另于兜率天境，示现与弥勒怙主无二无别，人主十地自在持种姓者，以威严于吉祥香巴拉， 于此雪域，名为多波巴，宣说真实义之狮子大吼。您以无余通晓一切文化知识之力量，使辩才天女亦安住于卑微之境， 以嬉戏之力，将莲花手菩萨亦置于您之毛孔之竞争者地位，持金刚者执持金刚杵之夜叉首领，亦百般赞叹您之威力。 是故与诸佛无二无别之无与伦比者，您被完全认为是全知者。虽是诸佛之总集却显现菩萨之相，彼殊胜者之语之秘密是， 以何者应调伏之方式而有遍空之自性，虽无有坏灭而恒常安住，然于此方劣于劫时之众生，远离显现已历经长久。 缓流之水池亦显现为沙堆，于缺乏善行之某些众生前显现，圆满佛陀之教法有兴衰之说，然此乃众生之显现，具十力之身乃不
English
I prostrate! In the vast expanse of the great bliss, free from elaboration, covered by a web of emptiness and rainbows, the true image of primordial essence constantly appears. I pay homage to the primordial Buddha, Kalachakra. With the burden of the ears of pure compassion, the white lotus, by bestowing goodness and excellence, may the guide, the crown jewel of the Shakyas, who is praised above all Buddhas, be victorious! In these degenerate times, the definitive words of Dharma, the profound nectar of the essence of the Sugata, when the Victorious One proclaimed in the midst of the assembly, "Let us emulate the asceticism of spreading it to beings!" Although there were many bodhisattvas such as Bhadrakalpa, when there was no other joy in this place, the bodhisattva rejoices to see all the worlds. He is steadfast in his commitment to it. Through the power of vows and aspirations from the past, in order to spread the ultimate definitive teachings, in this direction, Sherab Gyaltsen Pal Zangpo became the second omniscient lord of Dharma. Sometimes known as Avalokiteshvara, he adorns the world of Sukhavati. Elsewhere, in the realm of Tushita, he appears inseparable from Maitreya. As the lord of men, the master of the ten bhumis, holding the lineage, with glory in auspicious Shambhala, here in the land of snows, he is called Dolpopa, proclaiming the great roar of the lion of true meaning. You, with the power of knowing all arts and sciences without exception, have placed even Saraswati in a humble position. With the power of play, you have placed even the bodhisattva Padmapani as a rival to your own pores. Even the yaksha chief, the Vajra-holder, holding the vajra, has praised your power a hundred times. Therefore, you, who are incomparable and inseparable from all the Buddhas, are well-regarded as the omniscient one. Although you are the embodiment of all the Buddhas, you appear as a bodhisattva. The secret of the speech of that supreme being is that, in whatever way one needs to be tamed, it has the nature of being all-pervasive, and although it is indestructible and eternally abiding, to the beings in this direction who are inferior to the aeon, it has been a long time since it has been separated from appearance. Even a slowly flowing pool appears as a pile of sand, appearing to some beings who lack virtuous conduct. It is widely proclaimed that the teachings of the complete Buddha flourish and decline, but this is merely the appearance to beings. The body possessing the ten powers does not...