Tibetan
ཐས་རང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས། ༄། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་རོ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི་སརྦ་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱང་ད་དུང་སྲིད་མཐར་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ནམ་ཡང་འཁོར་བའི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་ ཀྱང་སྲིད་པ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ནམ་ཡང་ཞུགས། །རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་འཕོ་ འགྱུར་སྤངས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པ་དུས་གསུམ་རབ་ཏུ་འཇུག །མཐའ་ཡས་ཤེས་བྱ་ དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་འདུད། ། སྟོང་ཉིད་འཇའ་ཚོན་དྲ་བས་ཁེབས་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་ ལས། །དོན་དམ་གདོད་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྟག་འཆར་བ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྣམ་དག་ཐུགས་རྗེ་པུཎྜ་རི་ཀ་ཡི། །སྙེ་མའི་ཁུར་གྱིས་དགེ་ལེགས་ སྦྱིན་པས་ན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་ཡི། །རྣམ་འདྲེན་ཤཱཀྱའི་ཏོག་དེ་རྒྱལ་ གྱུར་ཅིག །སྙིགས་མའི་དུས་ན་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་གཏམ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་དོན་ བདུད་རྩིའི་རོ། །འགྲོ་ལ་སྤེལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལོང་ཞིག་ཅེས། །རྒྱལ་བས་འཁོར་གྱི་ དབུས་སུ་སྒྲགས་པ་ན། །བཟང་སྐྱོང་ལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་མང་ཡོད་ཀྱང་། །གནས་འདིར་སྤྲོ་ བ་གཞན་དག་མེད་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་སྲས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མཐོང་ན་དགའ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ ཡི་དམ་བརྟན་པར་གྱུར། །སྔོན་གྱི་དམ་བཅས་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །ངེས་དོན་མཐར་ 2-180 ཐུག་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་འདིར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། །ཆོས་ ཀྱི་མངའ་བདག་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པར་གྱུར། །རེས་འགའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཞེས་ གྲགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བརྒྱན། །གཞན་དུ་དགའ་ལྡན་གནས་ན་མི་ཕམ་མགོན་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །མི་བདག་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལྡན་ཚུལ་གྱིས་དཔལ་ ལྡན་ཤམྦྷ་ལར། །གངས་ཅན་འདིར་ནི་དོལ་པོ་པ་ཞེས་དོན་དམ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག །ཁྱོད་ ནི་རིག་གནས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱངས་ཅན་བདག་པོའང་ཉམ་ཆུང་ གནས་ལ་བཀོད། །གང་ཞིག་རྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་པདྨ་དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་བ་ སྤུའི་འགྲན་ཟླར་བཞག །གནོད་སྦྱིན་དེད་དཔོན་ཚུལ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ མཐུ་སྟོབས་ལ་ནི་ལན་བརྒྱར་བསྟོད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི
Chinese
ཐས་（Thas）自己四十二岁时， 在纳杰（Naksgyal）的寂静处觉囊（Jonang）写成。吉祥！ ༄། །善逝藏心深义甘露味。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛 萨尔瓦 普拉匝 贝雅（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི་སརྦ་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सर्व प्रजाभ्यः，梵文罗马拟音：oṃ svasti sarva prajābhyaḥ，汉语字面意思：嗡，愿一切众生吉祥！）。从无始以来现证菩提， 却仍然示现在有边的生，从不为轮回的垢染所染， 却恒常住于一切有之命脉，常恒稳固，不随时间流逝， 超越转变的法性，却能善入三界三时之中，无边所知 万物皆安住于一自性中，我恒常恭敬顶礼那法界。 空性虹彩网覆盖， 大乐离戏虚空广阔中，胜义原始之影像恒常显现， 顶礼最初之佛陀时轮金刚。 清净慈悲白莲之， 稻穗重负施予善妙故，胜赞超胜诸佛陀， 导师释迦顶髻愿胜利。 浊世之时决定意义之法谈，善逝藏心深义 甘露之味，为了向众生宣说而精进修持， 当佛陀于眷属中央宣说时，虽有贤护等众多佛子， 然于此处无有其他欢喜之时，佛子若为世间一切所见则欢喜， 彼即是对彼本尊坚定不移。 以昔日誓愿之愿力，为了 2-180 弘扬究竟之正法，于此方雪域，智慧幢吉祥贤， 成为第二一切智法主。 有时被称为观世音自在，庄严极乐世界， 于他处兜率天境，示现与弥勒怙主无二无别，人主十地 自在持种姓者，以持种之方式于吉祥香巴拉，于此雪域则被称为多波巴，宣说真实狮子大吼之声。 您以通晓一切文化知识之力量，使辩才天女亦处于弱势地位， 以嬉戏之力量，甚至将圣观自在菩萨置于与您的毫毛相提并论之境地，夜叉首领持金刚者亦百般赞叹您的威力。 因此，您与一切佛陀无二无别。
English
Thas, at the age of forty-two, was written at the secluded place of Naksgyal, Jonang. May there be auspiciousness! ༄། །The essence of the Sugata, the profound meaning, the taste of nectar. ༄༅། །Oṃ svasti sarva prajābhyaḥ (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི་སརྦ་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सर्व प्रजाभ्यः，梵文罗马拟音：oṃ svasti sarva prajābhyaḥ，汉语字面意思：嗡，愿一切众生吉祥！). From beginningless time, manifest enlightenment, Yet still showing birth at the end of existence. Never stained by the defilements of samsara, Yet always dwelling as the life force of all existence. Constant and stable, the unchanging nature of Yungdrung, Transcending change, yet thoroughly entering the three realms and three times. Limitless knowable Things all abide in one nature, I always respectfully bow to that Dharmadhatu. Emptiness covered by a rainbow net, In the vast expanse of the great bliss, free from elaboration, the primordial image of ultimate meaning constantly appears, I prostrate to the first Buddha, Kalachakra. The pure compassion of the white lotus, With the burden of the ears of grain bestowing goodness, praised above all the victorious ones, May the crown of the guide Shakya be victorious! In the degenerate age, the definitive meaning of the Dharma, The essence of the Sugata, the profound meaning, the taste of nectar. Saying, "To spread to sentient beings, practice diligently," When the Victorious One proclaimed in the center of the assembly, although there were many sons of the Victorious Ones such as Zangskyong, Yet at this place, when there is no other joy, the son of the Victorious One is happy when seen by all the world, That is, his commitment to that deity is unwavering. By the power of the vows of past commitments, in order 2-180 To propagate the ultimate definitive teaching, in this direction, Sherab Gyaltsen Pal Zangpo, Became the second omniscient lord of the Dharma. Sometimes known as Avalokiteshvara, adorning the world of Sukhavati, Elsewhere, in the realm of Tushita, he shows himself to be inseparable from Maitreya. The human lord, the master of the ten bhumis, holding the lineage, In the manner of holding the lineage in glorious Shambhala, here in the land of snows he is called Dolpopa, proclaiming the great sound of the true lion. You, with the power of knowing all culture and knowledge, have placed even Saraswati in a position of weakness, With the power of play, you have even placed the son of the Victorious One, Padmapani, in a position to be compared to your body hair. The leader of the Yakshas, the holder of the Vajra, has praised your power and strength hundreds of times. Therefore, you are inseparable from all the Victorious Ones.
Tibetan
་མཚུངས་ བྲལ་ཁྱེད་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་འཁུམས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་ སྲས་ཚུལ། །དམ་པ་མཆོག་དེའི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི། །གང་འདུལ་ཚུལ་གྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ རང་བཞིན་དང་། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བས་རྟག་པར་གནས་མོད་ཀྱང་། །ཕྱོགས་འདིར་ བསྐལ་པས་དམན་པའི་འགྲོ་རྣམས་ལ། །སྣང་བ་བྲལ་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པར་གྱུར། །དལ་ འབབ་རྫིང་ཡང་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་རུ། །ལེགས་སྤྱོད་དང་བྲལ་འགྲོ་བ་འགའ་ལ་སྣང་། །རྫོགས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ནུབ་ཅེས། །རབ་ཏུ་གྲགས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོ་སྟེ། །སྟོབས་ བཅུ་མངའ་བའི་སྐུ་ནི་མི་འཇིག་ཅིང་། །དེའི་བསྟན་པའང་ནུབ་པ་ཡོད་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ འདི་ན་དམན་འགྲོ་འགའ། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལོག་བལྟས་སྒྲིབས་མཐོང་ནས། །རྫོགས་ལྡན་ ཆོས་མཆོག་སླར་ཡང་དར་བའི་ཕྱིར། །འཕགས་པ་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་རྩོལ་བར་འདོད། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་དབུས་ན་ངེས་དོན་གྱི། ། རིན་ཆེན་མང་ཡང་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་དང་། །མཚུངས་པའི་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ 2-181 ནོར་གཞན་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་སྟོང་ཕྲག་ བཅུ་གཉིས་པ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ། །ལྷ་མཆོག་དང་ བཅས་འཁོར་ཚོགས་དབུས་སུ་གསུངས། །མི་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བཟང་གིས། །ཤམྦྷ་ལ་ སོགས་འཛམ་གླིང་བྱང་གི་ཆར། །དེ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་བཀའ་བསྡུས་ནས། །སྟོང་ཕྲག་ དྲུག་ཅུ་པ་སོགས་འགྲེལ་བཤད་མཛད། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་བཟང་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་ཤར། ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ཤིན་ཏུ་དར་གྱུར་ ཀྱང་། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་པ་གཞན་མེད་དེ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ཟུང་འཇུག་གསལ་མཛད་ ཅིང་། །སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སོགས། །ཟབ་དོན་མཐའ་དག་འདུས་ པའི་རྨད་བྱུང་རྒྱུད། །ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་དབང་བསྐུར་མདོར་བསྟན་ལགས། །འདི་ནི་གཞུང་ ཚིག་གསལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །བརྗོད་བྱའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟིང་དཔག་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་ བོད་མཁས་པ་རྣམས་མང་གིས། །རྣམ་བཤད་བྱས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཁྲོལ་བ་མེད། །སྐབས་ དེར་དྲེགས་ལྡན་ཀུན་གྱིས་བློ་གྲོས་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའང་གང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ ཀྱི། །གྲྭ་ཟུར་གཅིག་ན་ཡངས་པར་རྒྱུ་བ་དེས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་རྣམ་བཤད་སྔོན་མེད་ བྱུང་། །དུས་ཀྱི་མཐའ་འདིར
Chinese
無與倫比的您，堪稱圓滿的遍知者。雖是諸佛的總集，卻示現菩薩之相。彼殊勝者的語之秘密，以調伏所化之方式，與虛空般廣闊的自性相應，且因無可摧毀而恆常存在，然於此方，對福薄的眾生而言，已然遠離，歷時已久。緩流之池，亦顯現為沙堆，於某些缺乏善行的眾生前。所謂圓滿佛陀之教法興衰，雖廣為流傳，實乃眾生之顯現。具十力之身不可毀滅，其教法亦無所謂衰敗。雖是如此，然此處某些劣慧之徒，對真實義理邪見覆蔽，為使圓滿殊勝之法再次興盛，殊勝聖者欲隨之努力。如來之語甘露之海，於深廣之中，雖有諸多真實義之珍寶，然與具德時輪相比，再無其他能滿足一切希求之寶藏。最初佛陀時輪之，根本大續十二千頌，於法界自性具德吉祥聚米塔（Shri Dhanyakataka）中，於天神等眷屬中央宣說。人主金剛手月賢，於香巴拉（Shambhala）等瞻部洲北方，彼等匯集一切續部之教言，造六萬頌等釋論。金剛之妙道，向四面八方顯現。於聖地（印度）與雪山（西藏）之中，匯集之大續極為興盛，然於根本續中，再無其他證悟，明示真實義精髓雙運，以及成熟灌頂與基道果三者等，匯集一切甚深義之稀有續，言簡意賅，乃灌頂簡略開示。此處經文看似明瞭，然所詮釋之義極難測度。因此，眾多印度、藏地之智者，雖作諸多釋論，然無如實闡釋者。當時，傲慢者們將所有智慧，匯聚一處，然彼之智慧，於一隅廣闊遊走，善加調伏之釋論前所未有地出現。於此末法時期。
English
Incomparable you, you are well-versed as the all-knowing one. Although you are the embodiment of all Buddhas, you appear as a Bodhisattva. The secret of the speech of that supreme being, in accordance with the way of taming those to be tamed, corresponds to the nature of being as vast as space, and although it remains constant because it is indestructible, in this direction, for beings with diminished merit, it has been separated for a long time. Even a slow-flowing pond appears as a pile of sand to some beings who lack good deeds. It is widely rumored that the teachings of the perfect Buddha flourish and decline, but this is only the appearance to beings. The body possessing the ten powers is indestructible, and its teachings neither decline nor exist. Although it is so, some inferior beings here, with distorted views obscuring the true meaning, desire that the supreme noble one strive to revive the perfect and supreme Dharma. The ocean of nectar of the Tathagata's teachings, in the midst of its depth and vastness, although there are many precious gems of definitive meaning, there is no other treasure that fulfills all desires like the glorious Kalachakra. The great root tantra of the first Buddha, the Kalachakra, with twelve thousand verses, was spoken in the Dharma realm, the self-nature, in the glorious Shri Dhanyakataka, in the center of the assembly of deities and others. The lord of men, Vajrapani Moon-Good, in Shambhala and other northern parts of Jambudvipa, compiled the teachings of all those tantras, and composed commentaries such as the sixty thousand verses. The excellent Vajra path appeared in all directions. In the sacred land (India) and the land of snow mountains (Tibet), the compiled great tantra became extremely prosperous, but in the root tantra, there is no other realization, clarifying the essence of definitive meaning, the union of two truths, and the ripening empowerments and the three, ground, path, and result, etc. The rare tantra that gathers all profound meanings, concise in words and extensive in meaning, is a brief explanation of the empowerment. Here, the text of the scripture seems clear, but the meaning of what is being expressed is extremely difficult to fathom. Therefore, many Indian and Tibetan scholars have made many commentaries, but none have explained it as it is. At that time, all the arrogant ones gathered their intelligence together, but his wisdom, wandering widely in one corner, produced an unprecedented commentary that was well-tamed. In this degenerate age.