Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དྲི། །རེག་བྱ་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། ཁྲོ་ བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་དག་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་འདི་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐའ་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདི་རྣམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པ་ལས་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཞལ་དང་རིགས་ཏེ། སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ བཞིན་ནང་ཚན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལ། གོ་རིམས་འདི་གོང་ གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་དྲུག་དང་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ནི་ཇི་བཞིན་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ ལ། རྩ་དྲུག་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱང་། དགོས་ནུས་ལྷག་པོ་ 2-174 གང་ཡང་མི་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད་དོ། །དེས་ན་སྡེ་ཚན་ཐོག་མ་ཕུང་པོའི་སྐབས་འདིར། ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་ཐོག་མར་སྨོས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པའམ་ ཡང་ན་སྟེང་འོག་གི་གཡས་དང་དབུས་དང་གཡོན་རྣམས་ཟུང་དང་ཟུང་དུ་སྦྱར་བའི་རྩ་དྲུག་ གི་རིམ་པར་སྦྱར་ནའང་ལེགས་ཏེ། སྡེ་ཚན་འོག་མ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་ བ་སོགས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དེ། གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ། ལམ་སྒོམ་པས་གློག་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཤིང་ དག་སྟེ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་ཡང་། གདོད་མའི་ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ དོན་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའི། དོན་དམ་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ ནི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། དོན་དམ་གདོད་མ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་ནི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ནས། མི་ འགྱུར་བའི་བྱ་བ་ལེན་པ་ནི་ཁྲོ་མོ་ཁེངས་བྱེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བའི་ བར་དུ་སྦྱོར་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོས་གདོད་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་ཡིན་ ཅིང་། དེ་ཉིད་འདས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་གསར་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བློ་ངོས་ནས་དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ན་གདོད་དཀྱིལ
Chinese
法界与香，所触诸色亦如是，忿怒明王六面怖，六族诸部皆清净。如是说。 此等诸法，以三摩地之究竟清净，而成坛城之相。此等心性之法，从清净具足习气中，获得圆满正觉金刚界之真实坛城。即是五蕴、六界、六根、六境、忿怒尊之面容与六部。此等部类，各别宣说六种内涵，如不变智等。此顺序若与前述金刚萨埵等六者相合，则似不尽妥当。又如将六脉配以六辐轮之名称等，亦未见有何特殊必要，故于此不作阐述。因此，在此最初之五蕴部类中，以智慧为主而首先提及。其他则可按组合之顺序，或上下左右中，两两相合之六脉顺序排列亦可。因下部类可避免于相互结合各界之清净时产生混淆。五蕴之情形，则如前所述之顺序排列。即一切之初所言之“不变”二字，乃最初之显现。于原始之法性自性清净中，以道修持，涤除如电光般之垢染，清净而得离垢之境地时，亦不改原始之体性。意即成为具足二净之法界。真实之三十六蕴界，即是三十六天神之语。意指从真实原始不变之智慧蕴，显现为遍主金刚萨埵之无量坛城，至不变之事业，显现为忿怒母令喜之无量坛城之间相合。法界以自性，从原始即自显为坛城。虽已为过去诸佛所证悟，然新获得解脱之修行者，亦于其心识中获得解脱，是为原始坛城。
English
The sphere of Dharma and scent, and also the tangible forms and colors, the wrathful king with six faces is terrifying, the six families are all completely pure. Thus it is said. Wherever these are, by the utterly pure limit of samadhi, they become just a mandala. These, being of the nature of mind, from the purification of what possesses habitual tendencies, the perfect Buddha, the true mandala of the Vajra Realm, is attained. That is, the aggregates, elements, sense bases, objects, the faces of the wrathful ones, and the families. These categories are each spoken of as having six aspects within them, such as immutable wisdom. It does not seem quite right to want to combine this order with the six above, such as Vajrasattva. Also, applying the term "six-spoked wheel" to the six channels, etc., does not seem to have any particular necessity, so it will not be explained here. Therefore, in this first category, in the case of the aggregates, wisdom is mainly intended, so it is mentioned first. The others can be arranged in the order of combination, or the upper, lower, right, center, and left can be combined in pairs in the order of the six channels, so that the lower categories will not be confused when combining the purification of each other's elements. In the case of the aggregates, they are arranged according to the order described above. That is, the word "immutable" mentioned at the beginning of everything is the manifestation of the beginning. In the primordially pure nature of the Dharma, by practicing the path, the stains of lightning are cleansed and purified, and even when the state of being free from obscurations is attained, the primordial essence does not change. That is, it becomes the Dharma realm possessing two purities. The thirty-six true aggregates and elements are the words that show that they are the thirty-six gods. It means that from the true, primordial, immutable wisdom aggregate, which appears as the infinite mandala of the all-pervading Vajrasattva, to the immutable activity, which appears as the infinite mandala of the wrathful mother Kheng-je-ma, they are combined, and the Dharma realm itself, by its own nature, has been self-arisen as a mandala from the beginning. Although it has been realized by the Buddhas of the past, when the practitioner who has newly attained liberation attains that liberation in his own mind, it is the primordial mandala.