Tibetan
ཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉོན་ མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བརླག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དང་། བདེ་བ་ཉམས་པའི་དགའ་ བྲལ་གསོད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མིན་ཁྲོ་བོ་སྟེ་སྲིན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་བའི་དགྲ་ཆེན་པོའོ། ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་སོགས་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཐུགས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་ཐ་མ་གཉིས་ནི། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་གཟུགས་ ཅན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགྲ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་ པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ཆེན་པོ་ ཡིན་ལ་ཐུགས་བདེ་བས་རང་གི་ཉོན་མོངས་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དང་། སྐུའི་སྤྲུལ་པས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། ། མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བ་ཆེ། ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སོ། །དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཆགས་པ་ཆེ། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེ་ཐབས་ལས། །ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་དོན་མི་འདོར། །སེམས་ཅན་གྲོལ་ ནས་ཆགས་ཆེན་པོ། །འགྱུར་བའི་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། འཕོ་བའི་ཆགས་པ་ལས་འདས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ ཆེན་པོ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕོ་བར་འགྱུར་བདེའི་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ ཡང་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས། དེའི་མཐུ་སྟེ་ཆོས་ 2-172 ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ ཐོབ་པའི་ཐབས་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་ འདོར་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དུས་དང་གཞན་དོན་འཁོར་ལོའོ། །སེམས་ ཅན་རྣམས་ལས་རླུང་དང་འཛག་བདེ་ལས་གྲོལ་ནས་འགྱུར་བའི་ཆགས་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་ བར་བྱེད་པ་ནི། ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཆགས་པ་ནི་རྒྱ་སྐད་དུ་ལོ་ བྷ་སྟེ། ནོར་སོགས་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཆེ་བའི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོད་ཆེན་དྲུག་སྟེ། མཆོད་ཆེན་འདོད་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ། མཆོད་ཆེན་འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ མཆོད་ཆེན་ཞེ་སྡང་ནི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད། མཆོད་ཆེན་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། མཆོད་ཆེན་ཁྲོ་བ་ནི། གཞན་དོན་གྱི་རྒྱུ་སྐུའི་རྣམ་པ། མཆོད་ཆེན་ཆགས་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་ལ། དེ་དག་ལ་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དམ་ཚིག་ སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ བྱ་བའི་མཚན་དུ་བཏགས་སོ། །རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ ཡིན་ལ། བཤད་པ་གཞན་འགའ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུང་དང་། སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་འཆད་པའང་སྣང་བ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རེས་འགའ་རྡུལ་དག་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བྱེད་ཅིང་། རེས་ འགའ་རླུང་དག་གི་ཆོས་དང་། རྡུལ་ནི་འདོད་ཆགས། དེ་བདེ་བ་དང་། དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ འཇོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ ལོ་སྙམ་མོ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱར་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་། 2-173 སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་རིན་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དོན་གྲུབ། དམ་ཚིག་ སེམས་དཔའ་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྐྱོད་པ་ དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས། སྤངས་རྟོགས་གཉིས་སམ་ཡོན་ཏན་དང་ འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ངོ་། །ཡང་ན་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་ སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་དམ་ཚིག་སྐུ། རླུང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་གསུང་། ཉོན་མོངས་ འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དང་། ཐིག་ལེ་སྐུ། འདོད་ཆགས་གསུང་། སྙིང་རྗེ་ཐུགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ་དང་། །རྣམ་ ཤེས་གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། །འདུ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཕུང་པོའི་རིགས། །ཡེ་ཤེས་མེ་དང་ ནམ་མཁའ་ས། །རླུང་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ཡིད་མིག་རྣ་བ་ལུས་དང་སྣ། །ལྕེ་རྣམས་ ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲ་རོ
Chinese
色与大乐味等同之瑜伽，为遣除一切分别念与烦恼故，乃大忿怒尊；为灭除乐衰之离喜故，乃非天忿怒尊，即罗刹也。因此之故，乃轮回之大敌。如金刚四者等，一切智慧之本尊，皆为同一味道。智慧空色之身，与心不变之乐同一味道者，能摧毁一切障碍。末二句为：大忿怒尊具忿怒相，乃诸魔之大敌。如是连缀之。身与智慧双运之金刚瑜伽，乃摧毁四魔之大敌，且心乐故，为灭除自之烦恼故，乃大忿怒尊；身之化身能灭除他之烦恼故，乃具忿怒相者。名号赞云：大供养乃大忿怒，大忿怒乃大敌。如是。时轮乃大贪著，能遣除流转之贪著。如是略说后，不变大乐之方便中，永不舍弃有情义，有情解脱乃大贪著，能遣除流转之贪著。如是广说之。时轮者，乃超越流转之贪著，乃对有情众生之大随贪著，能遣除一切有情之流转变易乐之贪著。又，自现一切转为不变之大乐故，其威力，即法性之加持力，有法有情众生亦能获得不变之大乐之方便，由此永不舍弃一切有情之义利，且相续不断，乃大乐时与利他之轮。从有情众生中，从风与漏乐中解脱后，能遣除所有流转之贪著者，乃大贪著也。名号赞云：大供养乃大贪著，能遣除一切贪著。如是说。此处之贪著，乃梵语（藏文：ཆགས་པ་，梵文天城体：राग，梵文罗马拟音：rāga，汉语字面意思：贪著），乃对财物等贪恋执著之贪爱也。如是则有六大供养，大供养之欲乐乃不
English
The yoga of the equality of form and great bliss is the great wrathful one because it destroys all conceptualizations and afflictions. It is the wrathful Asura, the Rakshasa, because it kills the joy of diminishing bliss. Therefore, it is the great enemy of samsara. Like the four vajras, all the deities of wisdom are of one taste. The body of wisdom, empty form, and the unchanging bliss of the mind, which are of one taste, destroy all obscurations. The last two lines are: "The great wrathful one has a wrathful form, and is the great enemy of the demons." These should be connected. This vajra yoga, which unites body and wisdom, is the great enemy that destroys the four maras, and because the mind is blissful, it is the great wrathful one because it destroys one's own afflictions. Because the emanation of the body destroys the afflictions of others, it has a wrathful form. The Praise of Names says: "Great offering is great wrath, great wrath is a great enemy." So it is. The wheel of time is great attachment, it eliminates the attachment of wandering. Having briefly explained this, in the means of unchanging great bliss, one never abandons the meaning of sentient beings, the liberation of sentient beings is great attachment, it eliminates the attachment of wandering. This is explained in detail. The wheel of time is beyond the attachment of wandering, it is a great attachment to sentient beings, it eliminates the attachment to the bliss of change that wanders in all beings. Moreover, because all self-appearances have become unchanging great bliss, by its power, that is, by the blessing of the Dharma nature, the sentient beings who possess Dharma will also find the means to obtain that unchanging great bliss, and therefore they will never abandon the benefit of all sentient beings and the continuity will not cease, it is the wheel of great bliss, time, and benefit for others. From sentient beings, having been liberated from wind and leaking bliss, what eliminates all the attachments of wandering is great attachment. The Praise of Names says: "Great offering is great attachment, it eliminates all attachments." So it is said. Here, attachment is *lobha* in Sanskrit (藏文：ཆགས་པ་，梵文天城体：राग，梵文罗马拟音：rāga，汉语字面意思：贪著), which is the craving of great attachment to wealth and so on. Thus, there are six great offerings, the desire of great offering is not.
Chinese
转变之明点。大供养贪欲乃大乐， 大供养嗔恨乃离戏空性，大供养愚痴乃不分别， 大供养忿怒乃为他利之因色身之相，大供养执着乃事业之 因慈悲。彼等亦于二净俱全之果位时修习。彼等为金刚萨埵， 大菩萨，菩提萨埵，誓言萨埵，即四萨埵，以及金刚瑜伽，时轮之 名称。经续与心释真实之意即是如此。然他种说法中，菩提萨埵为语， 大菩萨为意之解说亦有，乃是贪欲与嗔恨相互增长之作用。有时则作为微尘清净与风心之法，有时 则作为风清净之法，微尘乃贪欲，彼为乐，彼作为心之法 安立之情况亦有。因名相之门各异，故不相违如是思之。彼等若与六部佛相合，则金刚萨埵为智慧毗卢遮那。 2-173 大菩萨为语宝生，菩提萨埵为意不空成就，誓言 萨埵为身阿弥陀佛金刚四种，金刚瑜伽不动佛 与时轮金刚萨埵二者，与断证二者或功德与 事业之义相合而普遍应用。又或者，水风虚空为父之身 语意三者，与地火智慧为母之身语意三者之解说相合亦可。空色誓言身，风清净菩提语，烦恼 摧毁之智慧瑜伽意，即方便之三方面。明点身， 贪欲语，慈悲意，与智慧之三方面相合。 第二者：此等说为六种相，不变智慧感觉与， 名色与行与，识彼等皆蕴之类，智慧火与， 虚空土，风水乃次第，意眼耳身与鼻，舌等 亦如是，声味
English
The bindu of transformation. Great offering of desire is great bliss, Great offering of hatred is freedom from elaboration emptiness, great offering of ignorance is non-conceptualization, Great offering of wrath is the aspect of the causal body for the benefit of others, great offering of attachment is the cause of activity, compassion. These are also practiced at the time of the fruition of dual purity. These are Vajrasattva, Mahasattva, Bodhisattva, Samayasattva, the four Sattvas, and Vajrayogini, Kalachakra. The meaning of the tantras and heart commentary is truly like that. However, in some other explanations, Bodhisattva is speech, and Mahasattva is explained as mind, which seems to be the effect of the mutual increase of desire and hatred. Sometimes they are taken as the nature of purified dust and wind-mind, and sometimes they are taken as the nature of purified wind, dust is desire, that is bliss, and that is taken as the nature of mind. Because the doors of nomenclature are different, there is no contradiction, so it is thought. If these are combined with the six Buddhas, then Vajrasattva is wisdom Vairochana. 2-173 Mahasattva is speech Ratnasambhava, Bodhisattva is mind Amoghasiddhi, Samaya Sattva is body Amitabha, the four Vajras, Vajrayogini Akshobhya and Kalachakra Vajrasattva, combined with the two abandonments and realizations or the meaning of qualities and activities, and applied universally. Alternatively, water, wind, and space are the father's body, speech, and mind, and it is also possible to combine them with the explanation that earth, fire, and wisdom are the mother's body, speech, and mind. Empty form is the samaya body, purified wind is the bodhi speech, the wisdom yoga that destroys afflictions is the mind, which are the three aspects of means. Bindu is the body, desire is the speech, compassion is the mind, and they are combined with the three aspects of wisdom. Secondly: These are said to be six aspects, unchanging wisdom feeling and, name and form, action, and, consciousness, these are all types of aggregates, wisdom fire and, space earth, wind water are in order, mind eye ear body and nose, tongue etc. are also like that, sound taste