English
All obscurations of knowledge and meditative absorption are completely removed and abandoned. Just as the sky is not stained by earth and so on, all impure appearances of self-display are purified, and are not stained by any conventional dualistic dharmas. The fields of wisdom and the vast offerings have also abandoned the objects of the six sense sources such as form. Although the body is complete in every way, adorned with marks and signs, it has abandoned the senses such as the eyes. Through the power of the wisdom of the omniscient, from all places and times, for all beings and things, in the ultimate sense, it abides in the manner of the nature of reality, and in the conventional sense, it also spontaneously accomplishes the benefit of beings and abides pervadingly. It cannot be cut or destroyed, and has abandoned the divisions of dualistic dharmas such as grasping and being grasped. Body, wisdom, realm, qualities, enjoyment, and activities all abide in one essence. ༈ Showing the Mandala of Immutable Nature in Detail Third, showing the mandala of immutable nature in detail, there are two parts: Detailed explanation of the six great self-existing offerings, and the ultimate Vajradhatu 2-167 The great mandala is shown in detail. The first is: This self-born Vajrasattva, the great meaning is supremely unchangeable. The meaning of the brief explanation is explained in detail as: It is called indivisible Vajra. Here, the great meaning, the Bhagavan, the mind, the three existences are one, the supreme unchangeable should be declared. It is said that the wisdom that is free from all arising and ceasing and enters into the true state of abiding is self-born because it has abandoned causes and conditions. The great bliss that is supremely unchangeable in the ultimate sense is the state of abiding of all dharmas, and it is also complete and never decays, so it is of great meaning. This great bliss of the mind-essence that pervades the base, path, and result is called Vajrasattva. That great bliss itself is uncreated, so it is indestructible. It is not made by conceptual thought, so it is called Vajra. That itself has destroyed the four maras from the beginning. Because it is not stained by the impurities of the four maras, the state of abiding does not degenerate. The nature of the six perfections.
Tibetan
སུམ་ཚོགས་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། འདིར་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དོན་དམ་པའི་ འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མམ། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ རྣམས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །གདོད་མའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ སྲིད་གསུམ་ལ། སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྙམ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་གཟུགས་ ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ཅིང་། སཏྭ་ཞེས་པ་བཅུད་དམ་ཁུ་བ་ ལ་ཡང་འཇུག་པས། དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་འདི་ཀུན་རྫོབ་སྲིད་གསུམ་གྱི་བཅུད་དུ་ཡོད་པར་ 2-168 ཡང་དགོངས་སོ། །འདི་ནི་མཚན་བརྗོད་ལས། འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བ་ཆེན་ པོ་མགུ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས། མཆོད་ཆེན་བདེ་བའམ་འདོད་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་ འདོད་པ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེའོ། །བདེ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང་། དགའ་བ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། མགུ་བ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་མགུ་བར་ བྱེད་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་ བྱེད། །ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་རྫོགས། ། ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་ཉིད་དེས་ནི། དྲི་མའི་ཆ་ ལས་གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ། མ་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དྲི་མ་སྤངས་པ་ན་རང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ འགྱུར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་སྣང་ ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་ཡིས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐིག་ ལེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་བྱས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག
Chinese
也因为是圆满的缘故，是薄伽梵。此处，大义也是那样的。菩萨是真实义的欲望和，色界和，无色界，这三有吗？或者身语意三者的有之显现广大，一切空色之相，其自性皆为大乐一味。原始的安乐和空色双运，被称为无上不变。那么，对于空色的三有，菩萨的语意如何安立呢？因为思念大乐空色之故，也是思念之境的意义。萨埵（藏文：སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：勇猛），也指精华或精液，所以，真实义的三有存在于世俗三有的精华中，也应如是理解。这是在《名号赞》中说：“大欲是大乐，大喜是大悦。”因此，大供养是大乐或大欲。此处，欲是精液，即真实义的明点。乐是不变，喜是俱生，悦是周遍，因为使一切动静悦豫之故。大贪是菩萨，使一切有情欢喜。简略地开示后，广说为：“无上不变乐圆满，以圆满一切地，大贪是菩萨，使一切有情欢喜。”其中，大菩萨是语金刚的自性，三有的贪欲存在于一切有情的相续中，因为那是一切的法性，所以是大。贪欲是欲海的法性，因此，在具有垢染的基础上，轮回之时，对于未解脱的一切有情，产生欲望之乐，当断除垢染时，一切自显现转为大乐，因此使一切解脱的有情欢喜。如何使一切自显现转为安乐呢？如前所示，以圆满十二地，圆满了无上不变的安乐刹那。如此，将明点做成清净二合，就是菩萨，那也就是大贪，使一切有情欢喜。
English
Also, because it is complete, it is Bhagavan. Here, the great meaning is also the same. Bodhisattva is the desire of the ultimate meaning, and the form realm, and the formless realm, are these the three realms? Or the appearance of the three realms of body, speech, and mind is vast, and all the aspects of emptiness and form are of one taste in the essence of great bliss. The union of primordial bliss and emptiness-form is called the supreme immutable. Then, for the three realms of emptiness-form, how does the meaning of the word Bodhisattva apply? Because of thinking of great bliss emptiness-form, it is also the meaning of the object of thought. Sattva (藏文：སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：Courageous) also refers to essence or semen, so the three realms of ultimate meaning exist in the essence of the three realms of conventional truth, and should be understood as such. This is what is said in the "Praise of Names": "Great desire is great bliss, great joy is great satisfaction." Therefore, great offering is great bliss or great desire. Here, desire is semen, that is, the bindu of ultimate meaning. Bliss is immutable, joy is co-emergent, and satisfaction is pervasive, because it makes all movement and stillness satisfied. Great attachment is a Bodhisattva, making all sentient beings happy. After briefly explaining, it is explained in detail: "Supreme immutable bliss is complete, with the complete perfection of all the grounds, great attachment is a Bodhisattva, making all sentient beings happy." Among them, the great Bodhisattva is the nature of speech vajra, the attachment of the three realms resides in the continuum of all sentient beings, because that is the Dharma nature of all, therefore it is great. Attachment is the Dharma nature of the ocean of desire, therefore, on the basis of having defilements, during the time of samsara, for all sentient beings who have not been liberated, it generates the joy of desirable qualities, and when defilements are abandoned, all self-appearances transform into great bliss, therefore making all liberated sentient beings happy. How does all self-appearance transform into bliss? As shown above, with the complete perfection of the twelve grounds, the moment of supreme immutable bliss is perfected. In this way, making the bindu a pure union of two, is the Bodhisattva, and that is great attachment, making all sentient beings happy.