Tibetan
འ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་མྱོང་བྱ་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་པ་དང་ ཆགས་པ་པོའི་ལྡོག་ཆ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། གསུང་རྡོ་རྗེའོ། ། 2-169 མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་ བྱེད། །ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཟད་པ་དགྲ་ཆེན་པོ། །ཞེས་ མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་སེམས་དཔའ་ནི། །མི་གཡོ་དེ་ ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཞེ་སྡང་ཚོགས། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དགྲ་ཆེ་བ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྒྱ་ མཚོའི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དེ་དང་མཐུན་པའི་ ལམ་སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་དང་། རྒྱུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སོགས་འགག་ པར་བྱེད་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་མཉམ་ པར་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ནི་ཞུ་བདེ་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེའི་སེམས་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་ཐིམས་པས། འཛིན་ཆ་འགགས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡིན་པས། བདེ་བ་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་། ཐུགས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ དཔའ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་བདུད་བཞི་རྣམས་ཏེ་རང་གཞན་ལ་གནོད་ ཅིང་ཞེ་སྡང་བའི་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང་ བདུད་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྡང་བྱེད་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་ ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྡང་བའི་ཚོགས། ཞེས་སྦྱར་ན་གོ་བདེའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་ ཆོས་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེ་སྟོང་པར་རོ་མཉམ་པ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་འགགས་པར་བྱས་པས། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་དང་། གསལ་སྟོང་གི་ལྡོག་པ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། 2-170 མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སོ། ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ ནས། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཡི། ཁུ་བ་འཕོ་མེད་དེ་ཟ་བ། ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ་རིགས་པ་འདིས། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །གཏི་མུག་རྒྱ་ མཚོའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ལམ་དང་ བཅས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལྟ་ བུ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཆ་དང་། ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་གཏི་མུག་མཐའ་དག་ སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཡི་ཁུ་བ་ནི། སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པ་ དང་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདུས་པ་ ལས་དང་སྟོང་པས་ཐིག་ལེ་དེར་མི་འདའ་ཞིང་། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཟ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ པས་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །རིགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་འདིས་ནི། གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་ སེལ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་། རྟོག་པ་ཉམས་པས་བློ་ཉམས་ཏེ། །བློ་ངན་རྗེས་སུ་རྟོག་བྱེད་ལོ། །དེ་ ཉིད་ལས་ནི་བློ་བཟང་པོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ལྷག་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་འགྱུར་མེད་ཐོབ་མི་སྲིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེའི་རང་ངོས་ ནས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་མི་སྲིད་དེ། དེས་ན་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱེད་ པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དངོས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ལྡོག་ ཆ་ནས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ སེལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ནི་མ་རིག་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་ གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་འགྱུར། །མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་ 2-171 མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྲོ་བ་ཆེ། །ལྷ་མིན་ ཁྲོ་བོ་དགྲ་ཆེན་པོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་སྐུ་ དང་མི་འགྱུར་བཅས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དགྲ་ཆེན་པོ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་བདུད་རྣམས་ཀྱིའོ། ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་ག
Chinese
为了能生起，故名为“大”，因此是“大菩萨”。因此，金刚萨埵是双运乐的自性，是大菩萨所体验的。大菩萨是对于那个乐，具有菩萨和贪著者两种对立面的。贪欲是微尘的法，故为语金刚。 2-169 《名号赞》中说：“大供养是大贪，令一切有情喜。”等等。菩提萨埵是大嗔，烦恼尽敌大。简略地指示后广说的是：“于菩提安住菩萨者，不动故彼菩提心，烦恼等嗔恚聚，大嗔大敌。”这样说了。一切有情的嗔恚是嗔恚之海，嗔恚海的大法性，名为菩提萨埵。与那个法性相符的，修道的智慧是，能使能取所取的显现和，纯一滋味的明点风等止息，故能使烦恼穷尽，是魔的大敌。又是远离戏论和一切种相双运的空性是菩提，于此心平等安住的菩萨，明点的乐是融乐，融乐的心融入空性中，执著分止息的离戏是，心金刚道，乐是因，但心的对立面是离戏的空性。这能使基础时的心金刚，以戏论永远不动的那个显现出来。因此菩提中菩萨融入的缘故，名为菩提萨埵。因此能将三毒等一切烦恼，以及等等所包括的四魔等，对自他有害且嗔恨的那些全部，摧毁于法界中，故也名为大嗔和大魔敌。嗔恨是嗔恨者，是不顺品之名，因此如果加上“烦恼等嗔恨聚”就容易理解了。风是心的法，融乐在空性中味成一体，纯一滋味的明点风恒常止息，故是显现的智慧之故为心，明空的对立面是嗔
English
In order to arise, it is called "Great," therefore it is "Great Bodhisattva." Therefore, Vajrasattva is the nature of the bliss of union, which is experienced by the Great Bodhisattva. The Great Bodhisattva is the opposite aspect of the one who has the Bodhisattva and the attachment to that bliss. Desire is the dharma of dust, therefore it is Speech Vajra. 2-169 The "Nomenclature" says: "Great offering is great desire, making all sentient beings happy." etc. Bodhisattva is great anger, affliction exhausted, great enemy. Briefly indicating and then explaining in detail is: "The Bodhisattva who dwells in Bodhi, is unmoving, therefore Bodhicitta, afflictions and so on, a collection of anger, great anger, great enemy." It is said that the anger of all sentient beings is the ocean of anger, the great dharma nature of the ocean of anger, is called Bodhisattva. The wisdom of meditating on the path that is in accordance with that dharma nature is, it can stop the appearance of the grasped and the grasper, and the wind of pure taste, etc., therefore it can exhaust the afflictions and is the great enemy of the demons. Moreover, the emptiness that unites the freedom from elaboration and all aspects is Bodhi, the Bodhisattva whose mind dwells equally in this, the bliss of the bindu is the melting bliss, the mind of melting bliss dissolves into emptiness, the freedom from elaboration where the grasping part ceases is, the Vajra path of the mind, bliss is the cause, but the opposite aspect of the mind is the emptiness of freedom from elaboration. This can make the Vajra mind of the base time, which is never moved by elaboration, manifest. Therefore, because the Bodhisattva is absorbed in Bodhi, it is called Bodhisattva. Therefore, it can destroy all afflictions such as the three poisons, and the four demons included in the etcetera, all those who are harmful and hateful to oneself and others, in the Dharmadhatu, therefore it is also called great anger and great enemy of demons. Anger is the one who hates, it is the name of the unfavorable side, therefore it is easy to understand if you add "afflictions and so on, a collection of hatred." Wind is the dharma of the mind, melting bliss is of one taste in emptiness, the wind of pure taste is constantly stopped, therefore it is the mind because it is the manifested wisdom, the opposite of clarity and emptiness is anger.
Chinese
当谛。 2-170 《名号赞》中说：大供养乃大嗔恨，是一切烦恼的大敌。 誓言勇识乃大愚痴，愚痴即是心，能除灭愚痴。简略开示后，详细解释如下：誓言如月亮甘露之精华，吞食那不迁变的精华。 誓言勇识以此理性能除灭愚痴心，愚痴乃愚痴大海之自性，其自身与形态相似之道即是誓言勇识。愚痴不分别之智慧即是如此，能除灭对诸法极度迷惑之分和明点迁变的全部愚痴。月亮甘露之精华即是勇识，誓言包含聚集和不超越两种含义，以空性与聚集，业和空性，明点不超越彼处，不迁变地吞食享用，因此是誓言勇识。以此理性能除灭愚痴心，也即是说，分别念衰退则智慧衰退，恶慧随之生起分别念，从中产生善慧，没有什么比天空更殊胜。也就是说，以分别念不可能获得不变，而不变明点自身也不可能产生分别念，因此说不变明点是不分别之作用，而誓言勇识的真实本体是不分别的对治，即身金刚瑜伽。也即是不分别能消除一切无明，而伴随分别念则会增长无明。也即是说，分别念乃大无明，是堕入轮回大海之因，安住于不分别之禅定，则如虚空般无垢。 《名号赞》中说：大供养乃大愚痴，愚痴即是心，能除灭愚痴。金刚瑜伽乃大忿怒，非天忿怒是最大的敌人。简略开示后，一切金刚皆为一，与智慧身和不变性相结合，大忿怒是最大的敌人，是具有忿怒形象的魔众之敌。金刚千
English
Dang Te. 2-170 From the "Namasangiti": Great offering is great hatred, the great enemy of all afflictions. The Samaya Sattva is great ignorance, ignorance is the mind, it eliminates ignorance. After a brief introduction, the detailed explanation is as follows: The Samaya is like the essence of the nectar of the moon, consuming that immutable essence. The Samaya Sattva, with this reasoning, eliminates the mind of ignorance, ignorance is the nature of the ocean of ignorance, and the path that is identical to itself and its form is the Samaya Sattva. The non-discriminating wisdom of ignorance is such that it eliminates all the confusion about the nature of things and the ignorance of the migrating bindu. The essence of the nectar of the moon is the Sattva, and the Samaya has both the meaning of gathering and non-transcendence. With emptiness and gathering, karma and emptiness, the bindu does not transcend there, and it is consumed and enjoyed without migration, therefore it is the Samaya Sattva. With this reasoning, the mind of ignorance is eliminated, that is, when discrimination declines, wisdom declines, and evil wisdom arises following discrimination, from which good wisdom arises, and nothing is more excellent than the sky. That is to say, it is impossible to attain immutability with discrimination, and the immutable bindu itself cannot generate discrimination, therefore it is said that the immutable bindu is the action of non-discrimination, and the true essence of the Samaya Sattva is the antidote to non-discrimination, which is the Kaya Vajra Yoga. That is, non-discrimination eliminates all ignorance, and with discrimination, ignorance will increase. That is, discrimination is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara, and if one abides in non-discriminating samadhi, one will become immaculate like the sky. From the "Namasangiti": Great offering is great ignorance, ignorance is the mind, it eliminates ignorance. Vajra Yoga is great wrath, the non-divine wrath is the greatest enemy. After a brief introduction, all Vajras are one, combined with the wisdom body and immutability, great wrath is the greatest enemy, the enemy of the demons with wrathful forms. Vajra Thousand