Tibetan
དང་བདེ་ ཆེན་གྱི་གཞི་མཐུན་པ་ལ། སྟོང་གཟུགས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གསེར་དང་ བུམ་པའི་གཞི་མཐུན་པ་ལ་གསེར་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་དང་། སེང་ལྡེང་དང་ཕུར་བུའི་གཞི་ མཐུན་པ་ལ། སེང་ལྡེང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུར་བུ་ཟེར་བ་བཞིན་དུ། བྱུང་བ་དང་སྐྱེས་པ་ནི་དེའི་ བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་མིང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རྣམ་གཞག་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཡང་འཇོག་སྟེ། 2-163 གསེར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བུམ་པ་སྒྲུབས་སོ་ཟེར་བ་བཞིན་དང་། རྒྱུ་བུ་རམ་ལས་བྱུང་བའི་རོ་མངར་ བ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་གཟུགས་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ ན། དུ་སྣང་ལ་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དུ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ན་རང་ བྱུང་གདོད་མའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་གཏན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། སྟོང་ གཟུགས་ངོ་བོས་ཀྱང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་དང་གཞན། །ཕན་ ཚུན་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་མེད། །ཅེས་པ་ལ། དེ་བས་ན་ཟུང་འཇུག་འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་རྒྱུ་སྟོང་གཟུགས་ གཉིས་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་མ་ཟད། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་ལུས་དང་སེམས་ སོགས་རྣམ་གཞག་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གང་། །དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཕན་ཚུན་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་ པའི་གཟུགས། །སྐྱེ་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ། གང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ པ་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་བསྲེ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། སྐྱེ་འཇིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་ཕན་ ཚུན་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད། ཡུལ་ཡུལ་ ཅན་དབྱེར་མེད་སོགས་གདོད་མ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱས་ པ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་དངོས་མ་ཡིན་ ལ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མིན་ཅིང་འཇིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་། དོན་དམ་པར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ དང་། རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀུན་ནས་མྱ་ངན་འདས། །སྐྱེ་བ་ མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་ངེས་གྲོལ། །
Chinese
而且大乐的共同基础上，所谓从空色产生的乐，就像黄金和瓶子的共同基础上，所谓从黄金产生的瓶子，以及紫檀和橛子的共同基础上，所谓紫檀所生的橛子一样，产生和出生是存在于其自性中的名称。然而，也安立为仅是名言上的因果，如说用黄金的因造了瓶子一样，以及如说从甘蔗产生的味道是甜的一样。说空色没有因，是指在世俗谛中，就像烟雾显现，而木柴等没有作为烟雾的因一样。但在胜义谛中，因为是自生本初的空性，所以根本没有产生的因，因此，空色自性上也不是实有。果由因异，彼此之间未曾增益。因此，这双运超越了一切因果缘起。因此，在胜义谛中，果乐和因空色二者不仅没有因果的差别，而且境和有境、身和心等其他各别的名言，也未曾彼此增益。一切因和果，皆是缘起生，以相互增益之色，非生亦非灭。凡是能够增益因和果等，即能够相互混合的法，都是缘起，是生灭之自性的世俗谛。但在实义上，虽无相互增益之理，然轮回涅槃无别，因果无别，境与有境无别等，从本初即是无二的，如增益般地安立名言，乃是增益之影像。此双运并非真实的缘起，而是胜义自性，故非生亦非灭。如是，在世俗中，轮回无有生灭，在胜义中，则是恒常生，也恒常灭，智慧完全灭，生亦无有变，因与果决定解脱。
English
And on the common basis of great bliss, the so-called bliss arising from emptiness-form is like the pot arising from gold on the common basis of gold and pot, and like the peg born from sandalwood on the common basis of sandalwood and peg. "Arising" and "born" are names that exist in its own nature. However, it is also established as a cause and effect of mere designation, just as it is said that a pot is made from the cause of gold, and just as it is said that the taste produced from sugarcane is sweet. The statement that emptiness-form has no cause means that in the conventional truth, it is like the appearance of smoke, but firewood and so on do not have the cause of smoke. But in the ultimate truth, because it is the self-arisen primordial emptiness, there is absolutely no cause of arising. Therefore, emptiness-form is not established as a real thing in its own nature. The fruit is different from the cause, and they do not increase each other. Therefore, this union is beyond all cause and effect dependent origination. Therefore, in the ultimate truth, not only is there no difference between the fruit of bliss and the cause of emptiness-form, but also the object and the subject, the body and the mind, and other separate designations do not increase each other. All causes and effects arise dependently. The form that is mutually increased is neither born nor extinguished. Whatever can increase causes and effects, that is, whatever dharma can mix with each other, is dependent origination, which is the conventional truth with the nature of arising and ceasing. But in reality, although there is no reason to increase each other, samsara and nirvana are inseparable, cause and effect are inseparable, object and subject are inseparable, etc., which are non-dual from the beginning. Establishing names as if they were increased is the image of increase. This union is not a real dependent origination, but the ultimate nature, so it is neither born nor extinguished. Thus, in the conventional, samsara has no arising and ceasing, and in the ultimate, it is constantly arising and constantly extinguished. Wisdom is completely extinguished, and birth does not change. Cause and effect are definitely liberated.