Chinese
是 [页]因果双运是，执持真实空性色相之体性，即显现为色相之相是因。执持大悲不变明点之乐之体性是果。如是空性大悲无别者，名为胜义菩提心，因为彼是原始法界之故。自之体性无有迁变故，是不迁变的。如是空性大悲无别者，虽是原始成立的不变之乐，然瑜伽士若未成就此不变明点之前，瑜伽士彼者未现前且未证悟，现前时则获得之。安住于彼空性而不变者，因为显现为现前获得之故，空性之分说是因，乐之分说是果。然本体上无有差别故，不可安立为因果之事物。因此，虽非以空性为因而实做乐为果，然从证悟空性之道谛中，生起证悟乐之道谛。譬如，以见海螺粗略之颜色形状为对境，长时精细观察之后，从外面证悟一切差别时，海螺之颜色形状虽无有二种不同之因果，然见海螺之识，第一刹那仅执持粗略之相，从彼生起识，后一刹那执持细微之相时，对于境，也如是安立前后为因果之名。 第二是，远离寂灭之色，超越轮回不迁变，彼等结合二无别胜，定脱常断之说。其中，使之远离寂灭边之法是空色，因为显示种种身故，不住于断灭之寂灭之故。使之超越轮回边者是不变之乐，因为是远离一切戏论之相，以及轮回之因，是迁变乐之相反体性之故。空色是具有一切相，以及舍弃事物之故，必定解脱常边，
English
Is [Page] The union of cause and effect is the nature of holding the true emptiness and form, that is, the appearance of the form is the cause. Holding the nature of great compassion and unchanging Thigle bliss is the result. Such emptiness and compassion are inseparable, called the ultimate Bodhicitta, because it is the original Dharma Realm. Because its own nature is immutable, it is immutable. Such emptiness and compassion are inseparable, although it is the unchanging bliss that has been established from the beginning, but until the yogi has not achieved this unchanging Thigle, the yogi has not manifested and has not realized it, and when it is manifested, it is obtained. Staying in that emptiness and not changing, because it appears to be obtained in the present, the part of emptiness is said to be the cause, and the part of happiness is said to be the result. However, since there is no difference in essence, it cannot be established as a thing of cause and effect. Therefore, although it is not that emptiness is the cause and happiness is actually the result, the path of truth of realizing happiness arises from the path of truth of realizing emptiness. For example, by seeing the rough color and shape of the conch as the object, after observing it carefully for a long time, when all the differences are realized from the outside, although there is no two different causes and effects in the color and shape of the conch, the consciousness of seeing the conch, the first moment only holds the rough appearance, and from it arises the consciousness, when the next moment holds the subtle appearance, the name of cause and effect is also established for the object as before. Secondly, the form that is free from sorrow and death, transcends the cycle of reincarnation and does not change, their combination is the supreme non-duality, and it is said that it is definitely free from permanence and annihilation. Among them, the Dharma that makes it free from the edge of sorrow and death is empty form, because it shows various bodies, so it does not dwell in the annihilation of extinction. What makes it transcend the edge of reincarnation is the unchanging bliss, because it is the appearance of being free from all elaborations, and the cause of reincarnation is the opposite nature of changing happiness. Empty form has all appearances, and because it abandons things, it must be liberated from the edge of permanence,
Tibetan
བདེ་བ་ནི་ངོ་ བོ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་ཅིང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཡོད་པས་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་མཐའ་དང་མི་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཆད་མཐའ་ ཡང་གནོན་ཏེ། གཟུགས་དང་བདེ་བ་དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ མཆོག་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དངོས་མེད་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། ། གཟུགས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མིན། །དངོས་པོ་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ དངོས་པོ་མིན། །ཞེས་པ་ལ། སྟོང་གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྤངས་པས། དངོས་པོར་མེད་ཀྱང་ དངོས་པོ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་རང་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་བྱུང་བ་དང་ཤར་བས་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་ཐིག་ལེ་རྣམས་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མིན་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟག་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་ མེད་ཀྱང་མིན་ནོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཡང་དག་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་ མཆོག །གཟུགས་དང་གཟུགས་མིན་རྣམ་པར་གྲོལ། །པྲ་ཕབ་མེ་ལོང་ལ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ 2-161 ལ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་དང་བདེ་བ་ དོན་དམ་པའི་དངོས་མེད་གཉིས་བདེ་སྟོང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ནམ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་ པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་གོ ། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ ཕྲ་རབ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་མིན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ སྟེ། པྲ་ཕབ་པའི་མེ་ལོང་ལ་རྐུན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་ན། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ གཟུགས་མིན་ཅིང་། མདོག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པས་གཟུགས་མིན་མིན་པ་བཞིན་ ནོ། །གཟུགས་ནི་སྲིད་པར་མི་འོང་སྟེ། །འགྱུར་མེད་མྱ་ངན་འདས་མི་འགྲོ། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་ ཞི་བ་སྟེ། །མ་ནིང་གི་ནི་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་པ་ལ། སྟོང་གཟུགས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་སྲིད་པར་མི་འོང་ལ། འགྱུར་མེད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ མཐར་མི་འགྲོའོ། །གོང་དུ་མྱ་ངན་འདས་པ་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོགས་དང་། འདིར་བཤད་པ་ ག
Chinese
乐的自性是不变的，所以是常；因为可以体验，所以从断边中解脱。因为理由相同，所以色也压制常边，不变也压制断边。色和乐这些平等结合，就是无二双运殊胜，不住涅槃。因为从非有生起之自性，所以色不是没有事物。因为从事物生起之自性，所以不变不是事物。如是说，空色是舍弃了微尘，虽然没有事物，但是因为具有从无事物的法界中自生自现的智慧之色的自性，所以生起和显现，也不是没有事物。不变的乐，因为没有对境，并且因为是从事物明点止息中生起的自性，不是事物，但是因为恒常存在于大乐之中，所以也不是非有。事物和非有真实结合，金刚瑜伽无二殊胜，从色和非色中解脱，如同镜子里的影像。如是说，从事物和非有中解脱的空色，胜义的事物和乐，胜义的非有二者，乐空真实结合，因为任何时候都没有分别，金刚瑜伽双运无二殊胜。同样，因为没有微尘等有为法，所以从色的法中解脱，因为智慧是有为的无量显现，所以从非色中解脱。如同在镜子里显现盗贼的影像，因为没有血肉等，所以是非色，因为存在颜色形状的显现，所以不是非色一样。色不会产生存在，不变不会走向涅槃，互相拥抱是寂静，是双性的果位殊胜。如是说，空色是超越轮回的身语意三，并且因为是空性，所以不会由此产生存在，不变是因为是大乐和一切智，所以不会走向涅槃的尽头。上面是远离涅槃的色等，这里所说
English
Bliss is constant because its nature is unchanging; it is liberated from the extreme of annihilation because it can be experienced. For the same reason, form also suppresses the extreme of permanence, and immutability also suppresses the extreme of annihilation. The equal union of these forms and bliss is the supreme non-dual union, the non-abiding nirvana. Because of the nature arising from non-existence, form is not without things. Because of the nature arising from things, immutability is not a thing. As it is said, emptiness-form is devoid of subtle particles. Although it is without things, it is not without things because it has the nature of the form of wisdom that arises spontaneously from the realm of non-things. Immutable bliss is not without things because it is without an object and because it has the nature arising from the cessation of the bindus of things, it is not a thing, but it is always present in great bliss. The correct union of things and non-things is the supreme non-dual vajra yoga. It is completely liberated from form and non-form, like a reflection in a mirror. As it is said, emptiness-form, liberated from things and non-things, is the true union of bliss and emptiness, the true thing and bliss, the true non-thing. Because there is never any separation, vajra yoga is the supreme non-dual union. Similarly, because there are no compounded phenomena such as subtle particles, it is completely liberated from the dharma of form. Because wisdom is the vast appearance of compounded phenomena, it is completely liberated from non-form. Just as when the image of a thief appears in a mirror, it is non-form because it has no flesh and bones, but it is not non-form because it exists in the form of color and shape. Form does not arise in existence, and immutability does not go to nirvana. Mutual embrace is peace, and the state of a hermaphrodite is supreme. As it is said, emptiness-form is beyond the three doors of body, speech, and mind of samsara, and because it is emptiness, existence does not arise from it. Immutability is great bliss and omniscience, so it does not go to the end of nirvana. Above are the forms that are separated from nirvana, and here it is said
Tibetan
ཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་གོ་བཟློག་པ་སྟེ། དེས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ མཐའ་གཉིས་ཀ་གནོན་ལ། བདེ་བའི་ལྡོག་ཆས་ཀྱང་མཐའ་གཉིས་ཀ་གནོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ ཕྱིར་ན། གཟུགས་དང་འགྱུར་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་སྟེ། འབྲལ་མི་ ཤེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་། ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་མཆོག་གོ ། འདིར་འཁོར་འདས་དང་རྟག་ཆད་དང་ཡོད་ མེད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་སྤངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ སྒྲ་དབྱངས་སུ་འཆར་བ་གསུང་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ 2-162 ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྣམས་མིང་འདོགས་དང་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་ངོ་བོའི་ སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ ། དེ་ལྟར་ཡང་། ལུས་ནི་དྭངས་ཤིང་རྡུལ་ ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། ། སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དངས་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་ དུ་སྣང་། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་ འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་གཉིས་ཆོས་ རྣམས་སྤངས་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས། །ཤེས་ རབ་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་རྒྱུ་སྐྱེས་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་མིན། ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་ ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཤེས་ རབ་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པས། དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ པ་མིན་པར་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྟོང་གཟུགས་
Chinese
二合之理是颠倒的。因此，从空色反体方面来说，也能压制轮回涅槃的二边，从安乐反体方面来说，也能压制二边。因为这样，色和不变二者互相拥抱，不可分离，息灭一切戏论，既是方便也是智慧。金刚萨埵是不男不女的至高果位。此处轮回涅槃、常断、有无、色与非色，舍弃八边戏论。具备一切殊胜之身的，一切相之坛城，显现一切相之音声的语，以及法性大乐之智慧，不变的如是如量知之意，除了名称安立和反体差别之外，本体上没有差别的智慧即是双运。也如是说：身体清净，微尘衰减，与虚空相同，以相等等完全圆满。各种三界本身清净，远离障碍，如梦般显现。声音从各方面不间断，多种其他声音进入他人的心中。心充满殊胜的安乐，不摇动，一切时分同时生起而拥抱。如是说。这样的双运没有戏论，舍弃二法也是双运的一个方面。 第三，智慧不由因生，智慧由因生是果。智慧不由因所生，因此，由智慧所生非因生。因此，智慧非因生，智慧是无上智慧。对于此，事业和智慧手印的智慧不由因生，因为空色大手印的智慧由因所生的缘故。空色的智慧母也是不由因所生，因此，从空色的智慧母入定所生的安乐，也不是由因所生。胜义的智慧，即是无上智慧，因为不是由因所生，而是自生原始智慧的缘故。此处空色
English
The principle of duality is reversed. Therefore, from the perspective of the emptiness-form opposite, it can also suppress the two extremes of samsara and nirvana, and from the perspective of the bliss opposite, it can also suppress the two extremes. Because of this, both form and immutability embrace each other, inseparable, pacifying all elaborations, being both skillful means and wisdom. Vajrasattva is the supreme state of being neither male nor female. Here, samsara and nirvana, permanence and annihilation, existence and non-existence, form and non-form, abandoning the eight extremes of elaboration. The body endowed with all perfections is the mandala of all aspects, the speech appearing as the sound of all aspects, and the wisdom of the great bliss of dharmata, the unchanging mind that knows as it is and as much as there is, the wisdom that has no difference in essence except for naming and opposite distinctions is union. It is also said: The body is clear, the subtle particles diminish, it is like the sky, and it is completely perfected by signs and so on. The various three worlds themselves are clear, free from obscurations, and appear like a dream. The sound is continuous from all directions, and various other sounds enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and all moments are born together and embrace. So it is said. Such union has no elaboration, and abandoning the two dharmas is also one aspect of the meaning of union. Third, wisdom does not arise from a cause, and wisdom arising from a cause is a result. Since wisdom is not born from a cause, therefore, what is born from wisdom is not born from a cause. Therefore, wisdom is not born from a cause, wisdom is supreme wisdom. Regarding this, the wisdom of the karma and wisdom mudra does not arise from a cause, because the wisdom of the emptiness-form mahamudra arises from a cause. The wisdom mother of emptiness-form is also not born from a cause, therefore, the bliss born from entering into samadhi with the wisdom mother of emptiness-form is also not born from a cause. The ultimate wisdom is supreme wisdom, because it is not born from a cause, but is self-born primordial wisdom. Here, emptiness-form