Tibetan
། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་གློ་བུར་ བ། །དེ་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་དུས་རིང་ཅན། །དེ་ཚེ་དེ་ནི་ཅི་ལས་ སྐྱེས། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྐྱེ་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མཚུངས། །གལ་ཏེ་སེམས་ ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ ཁྱད་ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཏེ་སྔོན་སེམས་གྲུབ་ཙམ་ན་དེ་ཡང་གྲུབ་ལ། སེམས་ཉིད་དང་ རྫས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པ། རང་ཡོད་དུས་སེམས་འདྲེས་པར་སྣང་ཡང་། རང་ བཞིན་འགལ་བས་འབྲལ་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གློ་བུར་པའོ། །དེས་ན་དྲི་མ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ནི། ཕྱིས་བྱུང་བས་གློ་བུར་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་སྔོན་དྲི་མ་མེད་དོ་སྙམ་ན། སེམས་ཉིད་སྔོན་དྲི་ 2-150 མ་མེད་པ་ལ། ཕྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་ཕྱིས་བྱུང་བའི་གློ་བུར་ པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད་དེ་དྲི་མས་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དྲི་མས་དག་པ་ལ་ སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་དྲི་མ་དུས་ཡུན་རིང་བ་ཅན་གྱི་སྔ་བ་ནི་མིན་ ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ནི་མེད་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་ནི་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཞེས་དཔྱད་ ན་མི་འཐད་དོ། །སེམས་མེད་པར་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྒྲིབ་པ་ སྐྱེ་ན། རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་ བར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ གནས་པའམ་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་མིན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་ནམ་ཡང་ཐར་པ་ཐོབ་སྲིད་པ་མིན་ པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མ་ཟད་པར་དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཟད་ན་སེམས་ ཀྱང་ཟད་དེ། ཐར་པ་ཐོབ་མཁན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་སྤོང་སྙམ་ན་ལན་ ནི། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་ པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་ སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་ གནས། །ཇི་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན།
Chinese
那麼，詳細解釋就是：如果這個是突發的，那麼，最初心是無垢的。如果比心存在時間更長，那麼，它從何而生？如果沒有心而生，那就像虛空的鮮花。如果它恆常存在於心中，那麼，永遠不會解脫。如是說。障礙的特徵或特性是心的過患，也就是說，最初心剛產生時，它也隨之產生。心性與實質既非一亦非異，當它存在時，似乎與心混合在一起，但由於本性相違，所以是具有可以分離之性質的突發性。因此，垢染，也就是障礙，是後來產生的，所以是突發的。如果認為心性最初是無垢的，那麼，心性最初無垢，後來並非產生了突發的垢染。如果這個是後來產生的突發性的，那麼，最初心是無垢的，也就是被垢染所淨化，被垢染所淨化之後，再次產生是不合理的。如果垢染比心存在時間更長，不是更早，那麼，當那樣的時候，如果心不存在，那麼，這個障礙從何而生呢？這樣考察是不合理的。沒有心，障礙也不會產生，如果沒有心而產生障礙，那麼，就會導致無因也會產生，那時，也同樣會導致虛空的鮮花產生。心上的障礙是不會窮盡的，障礙不是作為心的本性而存在，也不是無法分離的。如果這些障礙以心的自性恆常存在於心中，那麼，永遠也不可能獲得解脫，因為心不窮盡，它也無法窮盡，它窮盡了，心也窮盡了，因為沒有獲得解脫者。 第二個問題是：那麼，如何去除自性心的突發性垢染呢？回答是：就像銅的垢染，通過酸性物質的混合而消失。它的存在本身並沒有消失，而是以無垢的狀態真實存在。同樣，心的垢染，通過空性的混合而完全消失。它的智慧本身並沒有消失，而是以無垢的狀態真實存在。就像精華滲透的鐵，不會變成精華。
English
So, the detailed explanation is: If this is sudden, then, initially the mind is without defilement. If it exists longer than the mind, then, from what does it arise? If it arises without mind, then it is like a flower in the sky. If it constantly exists in the mind, then, there will never be liberation. Thus it is said. The characteristic or feature of obscuration is the fault of the mind, that is, when the initial mind arises, it also arises with it. The nature of mind and substance are neither one nor different, when it exists, it seems to be mixed with the mind, but because of the contradictory nature, it is a sudden phenomenon with the nature of being separable. Therefore, impurity, that is, obscuration, is a later occurrence, so it is sudden. If it is thought that the nature of mind is initially without defilement, then, the nature of mind is initially without defilement, and later a sudden defilement does not arise. If this is a sudden phenomenon that arises later, then, initially the mind is without defilement, that is, purified by defilement, and after being purified by defilement, it is unreasonable to arise again. If defilement exists longer than the mind, not earlier, then, when that is the case, if the mind does not exist, then, from what does this obscuration arise? It is unreasonable to investigate in this way. Without mind, obscuration will not arise either, if obscuration arises without mind, then, it will lead to arising without cause, at that time, it will also lead to the arising of flowers in the sky. The obscuration on the mind will not be exhausted, obscuration does not exist as the nature of the mind, nor is it inseparable. If these obscurations constantly exist in the mind with the nature of the mind, then, it will never be possible to obtain liberation, because the mind is not exhausted, it cannot be exhausted, and when it is exhausted, the mind is also exhausted, because there is no one to obtain liberation. The second question is: So, how to remove the sudden defilement of the nature of mind? The answer is: Just like the defilement of copper, it disappears through the mixture of acidic substances. Its existence itself does not disappear, but it truly exists in a state of non-defilement. Similarly, the defilement of the mind completely disappears through the mixture of emptiness. Its wisdom itself does not disappear, but it truly exists in a state of non-defilement. Just like iron permeated with essence, it will not become essence.