Tibetan
ང་ཕན་ཚུན་དུ་ 2-146 གཉིས་སྣང་གི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་དུས་གསུམ་པོ་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པར་ གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གཟིགས་པས། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་ སྐུ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གཟུགས་རོ་ཅིག་ཅིང་། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་ པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་གཅིག་ཅར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི་གདོད་མ་ཡིན་པས་དང་པོར་མ་སྐྱེས་ཤིང་། བར་དུ་མི་འགྱུར་ལ། མཐར་ མི་འཇིག་པས་སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ པུ་དང་རྟོག་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དུག་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཟུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཐོག་མ་རྨའི་སྒོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིག་ཀྱང་། དུག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ པ་ན། རྨ་ལ་ཟུག་རྔུ་རིག་པའམ་ཤེས་པ་མིན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་ཡང་། ཤེས་པ་མིན་ ཞིང་དབང་པོའི་སྒོའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་ མཐོང་སྟེ། བརྒྱལ་ཞིང་མྱོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཞུ་བདེའི་གནས་སྐབས་ན། ལྷག་པར་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་འགྱུར་མེད་དམ་པའི་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་སེམས། ཆ་ཤས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་ རིག་པ་མིན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུའང་མིན་ཏེ། བདེ་བར་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི། རི་ ཀླུངས་ཐམས་ཅད་གསེར་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན་གསེར་གྱི་གོང་བུ་ལ་སྲེད་པ་མི་འབྱུང་བ་ བཞིན་ཏེ། བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དབང་པོའི་སྒོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ རྣམས་མི་རིག་སྟེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགགས་ཤིང་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་ ཕྱིར་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ 2-147 བདེ་བས་གཉིས་སྣང་འགག་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རོ་ཚན་པོ་གྲུབ་ པའི་དངུལ་ཆུ་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གཞག་ཅིང་གནས་ པའི་སྐབས་དེར། ལྕགས་ལ་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་ཤིང་སྲེགས་ན། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་དུས་ ཀུན་ཏུ་གསེར་དུ་འབིགས་པ་སྟེ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དཔེ་དེ་བ
Chinese
我彼此 2-146 不是以二元显现的方式，而是所知三时都并非存在于自己的觉知之外，而是仅仅观见为不存在。因此，是觉知与所知合一之身。是安乐和无量形象的空色融为一体，安乐的自性是无缘的大悲，因此大悲也安住于一切形象的空性中，所以称为空性大悲之自性。以一切形象的大悲能同时成办无量众生的利益。胜义三有的一切形象，由于是原始的，所以最初不生，中间不变异，最终不坏灭，因此三有无生灭。其后，显示唯一大乐和离分别念，如毒蛇之牙咬住的痛苦感受，最初在伤口处感到痛苦，但当毒的力量完全发挥作用时，不会感觉到伤口的刺痛或觉知，身体的其他部位也不会有觉知，五根识也不会见到色等五境，因为昏厥和迷醉的缘故。同样，最初在融乐的阶段，会傲慢地认为特别体验到安乐，但当瑜伽士不变的殊胜大乐之心，部分圆满时，也不会觉知在金刚宝中体验到安乐，身体的其他部位也不会，因为没有对安乐的执着，就像所有的山川都变成黄金时，不会贪恋金块一样。由于安乐的加持，根识不会觉知外境，因为在等持中不净的显现止息，二元显现消失，身语意三变成唯一的大乐。这 2-147 说明了安乐使二元显现止息的原因和理由。如同炼制成熟的汞，将铁块完全放置并安住在其中一侧时，用猛烈的火燃烧和焚烧铁，就能从各个方向、各个时间都将其变成黄金。那个比喻是……
English
I mutually 2-146 Not in the manner of dualistic appearance, but the knowable three times are not existing apart from one's own awareness, but only seeing them as non-existent. Therefore, it is the body of the union of awareness and the knowable. It is the union of emptiness and form, which are bliss and infinite forms, and the nature of bliss is objectless great compassion, so that compassion also abides in the emptiness of all forms, so it is called the nature of emptiness and compassion. With the great compassion of all forms, one can simultaneously accomplish the benefit of infinite sentient beings. The ultimate three realms of existence, with all their forms, are primordial, so they are not born in the beginning, do not change in the middle, and do not perish in the end, so the three realms are without birth and destruction. After that, the great bliss alone and the absence of conceptualization are shown. The painful feeling of being bitten by the fangs of a poisonous snake is that initially one feels pain at the site of the wound, but when the power of the poison is fully activated, one does not feel the stinging or awareness of the wound, nor is there awareness in other parts of the body, and the five sense consciousnesses do not see the five objects such as form, because of fainting and intoxication. Similarly, initially, in the stage of melting bliss, one arrogantly thinks that one is especially experiencing bliss, but when the yogi's unchanging supreme mind of great bliss is partially complete, one does not even perceive that one is experiencing bliss in the vajra jewel, nor in other parts of the body, because there is no attachment to bliss, just as when all the mountains and rivers become gold, one does not crave for gold nuggets. Because of the blessing of bliss, the sense consciousnesses do not perceive the objects, because in samadhi the impure appearances cease and dualistic appearances disappear, and the three of body, speech, and mind become only great bliss. This 2-147 explains the reason and cause for bliss to cease dualistic appearance. Just as when mercury that has been thoroughly refined is placed and remains completely on one side of iron blocks, if the iron is burned and incinerated with fierce fire, it will be transformed into gold from all directions and at all times. That analogy is...