Tibetan
དངུལ་ཆུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དངུལ་ཆུར་ གྱུར་ཀྱང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོ་བ་རྣམས་དངུལ་ཆུ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་དང་། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཞིང་སར་བཏབ་པ་དེ། སའི་ བཅུད་དང་ཆུ་ལུད་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཟོས་པ་ལས། སླར་ཡང་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ འབྲས་བུ་ལོ་ཐོག་སྐྱེད་མོད་ཀྱིས། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ སུ། འདི་དང་འདི་སྐྱེད་དོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་རྟོག་ནི་སྤངས་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ ཞེས་པ་འཛིན་པའི་མིང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ཡང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བས་ཟོས་པ་ཡིས་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པས་ན་དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ 2-144 ཅད་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་དོན་དམ་པ་འཆར་བ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་དངོས་རྩ་བ་ནས་ འགགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། འཕགས་པའི་ས་ལ་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགག་ ཚུལ་གཉིས་ཀ་དང་འབྱོར་བ་ལས་དང་པོ་ནི། ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ པ་དངུལ་ཆུར་གྱུར་པའི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ ལ། དེ་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་གསལ་བར་བརྗོད་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ བེམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རྡུལ་ཉིད་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། རྡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་རགས་པ་ཕྲ་བ་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་མམ། སྦོམ་པོ་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་རགས་པ་བར་ མ་ཕྲ་མོ་གསུམ་མམ། སླ་བ་དང་། བསྐ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྐ་བ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། ། དེ་དག་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བས། ཕུང་ཁམས་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཇེ་ཆུང་དུ་སྲེགས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཞུ་ཞིང་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ལས། ཐིག་ལེ་རིམ་པ་གསུམ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཇེ་རྒྱས་དང་། སྔ་མ་སྔ་མ་བསྲེགས་ནས་མཐར་རྡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངས་ཤོས་དེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་ ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པས། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རིལ་ པོའི་ཆ་ཤས་ནས། བེམ་ཆོས་ཡལ་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་སུ་སོང་ནས། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ལེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང
Chinese
变成水银，即使变成了水银，所有各种元素的各种能力都被所有的水银同时掌握。将稻子等种子播种在田地里，它们吸收了土地的精华和水肥等元素，再次生长出种子的本性，结出稻穗和庄稼。然而，在种子、幼苗和果实这三个阶段中，并没有“我正在生长这个和那个”的傲慢和分别念。傲慢是指执着的名称。同样，物质的集合也被殊胜不变的乐所吞噬，变成了殊胜不变的乐本身。然而，由于它持有所有形式的空色之自性，因此显现出与所有事物和所知对等的究竟实相。即使如此，它也舍弃了傲慢。对此，在禅定的时候，变化的实有从根本上止息的明点，以及在圣地变化之地的习气止息的方式这二者，从获得上来说，第一个是，河流变成大海，以及元素集合变成水银这两个例子，显示了不变明点成就的方式。虽然这之前也已经说过，但如果更清楚地说，自相续的三十六蕴界，以及物质法的精华，就是明点菩提心。如果将明点菩提心的微尘本身分析为法，那么根据微尘的自性，可以分为粗大、微细、极微三种，或者粗、精、极精三种。或者也可以说是粗、中、细三种，或者说是稀薄、粘稠、极粘稠三种。其中，由于拙火燃烧，使平凡的蕴界之法逐渐缩小，明点融化并逐渐增大。明点的三个层次也是，后面的越来越大，前面的被燃烧，最终微尘法的最清澈的明点，通过贪着而融化，到达宝珠时，被空色大手印所束缚，那个明点从整体的部分，物质法消失而变成空色，与束缚者的空色融为一体时，既是明点也是空色。
English
It transforms into mercury, and even when it transforms into mercury, all the various abilities of all kinds of elements are simultaneously held by all the mercury. When seeds such as rice are sown in the field, they absorb the essence of the soil and elements such as water and fertilizer, and again grow the nature of the seeds, bearing ears of rice and crops. However, in these three stages of seed, seedling, and fruit, there is no arrogance or discrimination of "I am growing this and that." Arrogance refers to the name of clinging. Similarly, the collection of matter is also devoured by the supreme unchanging bliss, and becomes the supreme unchanging bliss itself. However, because it holds the self-nature of emptiness and form of all forms, it manifests the ultimate reality equivalent to all things and knowable objects. Even so, it has abandoned arrogance. In this regard, in the state of meditation, the drop in which the reality of change is fundamentally stopped, and the way in which the habits of the place of change in the holy land are stopped, from the point of view of attainment, the first is that the river becomes the ocean, and the example of the collection of elements becoming mercury shows the way in which the unchanging drop is accomplished. Although this has been said before, if it is said more clearly, the essence of the thirty-six aggregates and realms of one's own continuum, and the material dharma, is the drop of bodhicitta. If the dust of the drop of bodhicitta itself is analyzed as dharma, then according to the nature of the dust, it can be divided into three types: coarse, subtle, and extremely subtle, or three types: coarse, fine, and extremely fine. Or it can be said that there are three types: coarse, medium, and fine, or three types: thin, viscous, and extremely viscous. Among them, due to the burning of inner heat, the ordinary aggregates and realms of dharma gradually shrink, and the drop melts and gradually increases. The three levels of drops are also such that the latter becomes larger and larger, and the former is burned, and finally the clearest drop of dust dharma melts through attachment, and when it reaches the jewel, it is bound by the great seal of emptiness and form, and that drop disappears from the whole part, and the material dharma disappears and becomes emptiness and form, and when it merges with the emptiness and form of the binder, it is both a drop and emptiness and form.
Tibetan
་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེའམ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའམ། དངས་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞུ་གཡོ་འཛག་གསུམ་གྱི་ཆོས་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟོགས་ པའི་ཆ་ནས། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་ཅིང་། རྟོགས་ཚུལ་ཡང་རང་རིག་ 2-145 གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚུལ་དེ་འདྲ་བས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལྟ་བུ་ཉི་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ན་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་གྱི་ཐིག་ ལེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ལ། ཕུང་ཁམས་རགས་པ་གཞན་རྣམས་མར་གསར་བཞུ་བ་ན་རྙིགས་ མ་བསྐམས་ཏེ། ཞུན་མར་གྱི་ཉིང་ཁུར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་གཏུམ་ མོ་འབར་ཐེངས་རེ་ངེས་པར་བྱུང་བས། རྙིགས་མ་བསྲེགས་ཤིང་དྭངས་མ་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཟིན་ པས་ཤུལ་དུ་ལུས་རྒྱུ་མེད་དོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ནི་དེ་ལྟར་ གནས་འགྱུར་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་ པར་གྱུར་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བདེ་དངོས་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ དང་ལྡན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དེ་སྐབས་མ་ནུབ་བོ། ཕྱི་མ་ནི་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་ གཉིས་ལ་བག་ཆགས་དེ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས། རང་སྣང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་རིམ་གྱིས་ ཐམས་ཅད་གནས་འགྱུར་ཏེ། མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་པ་ན། མ་དག་པའི་ སྣང་བ་གཏན་ནས་འགགས་ལ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཁོ་ནའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་གནས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་གང་ཡིན་པ་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་ རྫོབ་པའི་ཆོས་ཡལ་བའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་གདོད་མ་ནས་རོ་ ཅིག་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ། དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་ཞེས་བརྟགས་པ་སྟེ། སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པས་ན། རྣལ་ འབྱོར་བའི་བློ་ངོར་སྔར་དངོས་པོ་ཡིན་འཕྲོ་ལ་དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་སོང་བ་ལྟ་བུ་ ཞིག་འཆར་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡ
Chinese
，因此是空性的明点，或大明点，或称为大清净。那是心性之自显，因此没有融化、动摇、滴漏三者的性质，并且因为是法性，所以称为不变的明点。即使与它本体相同，从证悟不变明点的角度来说，也称智慧为不变的安乐。证悟的方式也是以自证的方式。以这样的方式，不变的安乐刹那间生起，像这样圆满二万一千六百次时，白、红、风三者全部变成空色的明点。其他粗大的蕴界像新酥油融化一样，杂质干涸，变成精炼酥油的精华一样。因为每一个刹那之前必定会发生一次拙火燃烧，所以杂质被烧尽，清净的变成明点，因此没有留下身体的成分。被自续所摄持的三十六蕴界就这样发生转变，凭借它的力量，所有外在显现也全部转变成美好，这是确实的。虽然转变的安乐并非实有，但仍然具有转变的习气，因此世俗的显现那时没有消失。之后在圣者的十二地，逐渐串习那个习气，自显的显现也逐渐全部发生转变，最终到达圆满正等觉的果位时，不净的显现完全止息，唯有不变安乐的显现广大存在。因此，诸法的本性原本是什么，那便是执持一切相的空色和乐空双运的自性。当诸法世俗的法消失时，仅仅是证悟到那个法性与法性的大海从原始以来就是一体的，那个事物就变成不变的安乐，并且推断说执持一切相，因为新证悟了以前没有证悟的，所以在瑜伽士的心中，会显现出以前还是事物，之后变成了不变安乐的样子。此外，当一切相的空色达到究竟时，它本身就能了知三时一切所知，那也
English
Therefore, it is the bindu of emptiness, or the great bindu, or it is called great purity. That is the self-appearance of mind itself, so it does not have the nature of melting, shaking, and dripping, and because it is the nature of reality, it is called the immutable bindu. Even though it is the same in essence, from the perspective of realizing the immutable bindu, wisdom is also called immutable bliss. The way of realization is also through self-awareness. In this way, immutable bliss arises in an instant, and when it is completed twenty-one thousand six hundred times like this, all three, white, red, and wind, become only the bindu of empty form. When the other coarse aggregates and elements melt like new butter, the impurities dry up and become like the essence of refined butter. Because tummo definitely burns once before each moment, the impurities are burned and the pure becomes the bindu, so there is no body substance left behind. The thirty-six aggregates and elements gathered by one's own continuum are transformed in this way, and by its power, all outer appearances are also completely transformed into goodness, this is certain. Although the bliss of transformation is not real, it still has the habit of transformation, so the conventional appearance does not disappear at that time. Later, on the twelve bhumis of the noble ones, gradually training that habit, this appearance of self-appearance also gradually transforms completely, and finally when reaching the state of perfect Buddhahood, the impure appearance completely ceases, and only the appearance of immutable bliss exists extensively. Therefore, whatever the original nature of things is, that is the nature of holding all aspects of emptiness and bliss inseparable. When the conventional dharma of things disappears, it is only realizing that that nature of reality and the great ocean of the nature of reality have been one from the beginning, that thing becomes immutable bliss, and it is inferred that it holds all aspects, because it newly realizes what was not realized before, so in the mind of the yogi, it will appear as if it was a thing before, and then it became immutable bliss. Furthermore, when the empty form of all aspects reaches the ultimate, it itself will know all knowable things of the three times, that also