Tibetan
ཞིན་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡང་། ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་གདུངས་ན། ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་པོ་ཆ་ཤས་ཀུན་ནས་དུས་ ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འབིགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེས་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བས། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་ཅིང་གོང་དུ་ཕུང་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་ པོར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ལ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་འདིས་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ རོ་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས་གསེར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། དུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་ མེད་པ་སྟེ། གཡུའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་འོད་གསལ་བར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྱེ་བའི་ སྐབས་མེད་དེ། འདིར་དྲི་མ་ཞེས་པའི་སྐབས་ན། ཀཱ་ལི་ཀ་ཞེས་པ་ཡོད་པས་ནག་པོའི་དོན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་གསེར་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ན་ལྕགས་དྲེག་ལུས་པའི་ནག་ཚིག་ཡོད་དམ་སྙམ་ ན། དེ་འདྲ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ཞེས་པ་ཡང་བཱ་ས་ན་ཞེས་པ་སྤྱིར་བག་ ཆགས་དང་གནས་དང་དྲི་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་དྲི་མ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་ ཡང་སོལ་བ་ལ་དཀར་པོའི་དྲི་མ་མེད་ཞེས་པའམ། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་ མེད་ཅེས་པ་དང་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ལྟར། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ལུས་པ་མེད་པའི་ 2-148 དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་མཐུན་རུང་ཕྲ་མོ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ ལྟ་བུའི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མི་འཇོག་སྟེ། བཞག་ནས་དང་པོར་དངོས་སུ་སྤངས་པའི་ སྤང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་། ས་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤངས་པར་ཐལ་བ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ། འགྱུར་བ་དངོས་སུ་བགྲང་བ་ཐན་ཐུན་ཙམ་ ཡང་མ་གོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འགྱུར་མེད་ཀྱིས་སྤངས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ལྕགས་ནི་གསེར་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། མེ་དྲག་པོས་སྦྱངས་ན་གཡའ་ལ་ སོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སེམས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏུམ་མོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ན། དྲི་མ་སྤང་བྱ་རྣམས་རིམ་ གྱིས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལས་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ ལག་གི་སྐབས་སུ་གཏུམ་མོས་བསྲེགས་པ། ལྕགས་འབུགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཅིང་གསེར་ དུ་གྱུར་ཟིན་མེས་སྦྱོང་དགོས་པའི་དཔེ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་ཟིན་ནས་ འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་པ་རི་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། རྡོ་རྣམས་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ ལ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྕགས་སོགས་ཁམས་རྣམས་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏེ། འོད་ རབ་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རེག་པ་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ ཉིད་དུ་གནས་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡང་། ལམ་གྱི་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ནོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཁུ་བའི་ཁམས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་ ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་བཅིངས་པའི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། 2-149 འདིར་ནི་མང་པོ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྣང་ངོར་ཡང་། ལྕགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབུགས་པས་གསེར་དུ་བྱེད་པའི་རོ་བཅུད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ནི། མངོན་སུམ་ དུ་གྱུར་ཡང་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ། ཐ་ མལ་བའི་བློ་གྲོས་དང་། རྟོག་གེའི་རིགས་པ་མི་འཇུག་གོ ། དེ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་གང་ཅི་ཞིག་སླར་ ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གཡོགས་པའི་སེམས་ འདི་ནི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རབ་ཏུ་འབུགས་པར་ བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་འདི་ནི་བརྟག་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། ཞེས་ སོ། ། ༈ སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ བསྟན་པ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། དེ་ཐོབ་བྱེད་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་ གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། །སེམས་ལ་གློ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སེམས་ལས་ཡུན་རིང་དུས་ ཅན་མིན། །སེམས་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ལ་མི་ཟད་གནས་པ་མིན། །ཞེས་མདོར་ བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་དམ་བཅས་ནས
Chinese
而且，不变化的喜乐，也确切地安住在身体的一个部分，金刚宝中。与事业手印等相结合的贪欲，以拙火燃烧之火，如果持续不断地焚烧菩提心，那么三十六种蕴界，从各个部分来说，都会穿透成为永不改变的大明点。这表明，从禅定的第一个瞬间生起，到座间修持事业手印的行为，必须圆满不变化的喜乐。上面只是说了蕴界转变为大乐，而如何转变的方式，也由这说明了。如同用精华填满的铁变成金子一样，在任何时候都没有污垢，就像不变成绿松石的自性，而是光明地存在一样。被不变化的喜乐填满的心，在任何时候都不会产生习气的污垢。这里说到污垢的时候，因为有“迦利迦(藏文：ཀཱ་ལི་ཀ་，梵文天城体：कालिका，梵文罗马拟音：kālikā，汉语字面意思：黑色的)”这个词，所以是黑色的意思。或许有人会想，即使大部分变成了金子，但有些地方还残留着铁锈的黑色痕迹吗？意思是说，没有那样的情况。习气，也叫做“瓦萨那(藏文：བཱ་ས་ན་，梵文天城体：वासना，梵文罗马拟音：vāsanā，汉语字面意思：习气)”，一般来说，可以指习气、处所和污垢等。但在这里指的是污垢，就像世间所说的，煤炭没有白色的污垢，或者像这样，没有功德的污垢，也没有过失的污垢一样，意思是说，连极小的部分也没有残留。虽然那不是真实的东西，但即使是相似的形态，也不会被认为是像无明习气的地基那样的处所的习气。如果这样认为，那么首先实际断除的所断之物的习气，也会变成在第一个地就已经断除的过失。因此，对于已经转变成不变喜乐的事物，意思是说，连微小的变化也没有沾染。不变已经将断除之物变成了以后不会产生的法性。又如铁变成了金子，用猛烈的火来锻炼，就会变得没有铁锈等污垢一样，获得不变化喜乐的心，如果一次又一次地用拙火的贪欲之火焚烧，就能断除污垢。
English
Moreover, the unchanging bliss also accurately abides in one part of the body, the Vajra Jewel. The desire that combines with Karma Mudra and so on, with the blazing fire of Tummo, if constantly burns the Bodhicitta, then the thirty-six aggregates and realms, from all parts, will pierce into a great Bindu that never changes. This shows that from the first moment of Samadhi arising, to the practice of performing Karma Mudra in the session break, one must perfect the unchanging bliss. Above, it was only said that the aggregates and realms transform into great bliss, and the way in which they transform is also explained by this. Just as iron filled with essence turns into gold, there is no impurity at any time, just as it does not turn into the nature of turquoise, but exists luminously. The mind filled with unchanging bliss will not have the occasion to generate the impurity of habit at any time. Here, when speaking of impurity, because there is the word "Kalika (藏文：ཀཱ་ལི་ཀ་，梵文天城体：कालिका，梵文罗马拟音：kālikā，汉语字面意思：black)", it means black. Perhaps someone might think, even if most of it has turned into gold, are there still black traces of rust left in some places? The meaning is that there is no such situation. Habit, also called "Vasana (藏文：བཱ་ས་ན་，梵文天城体：वासना，梵文罗马拟音：vāsanā，汉语字面意思：habit)", generally, it can refer to habit, place, and impurity, etc. But here it refers to impurity, just like the world says, coal has no white impurity, or like this, there is no impurity of merit, and no impurity of fault, meaning that not even the smallest part is left. Although that is not the real thing, even if it is a similar form, it will not be considered as the habit of a place like the foundation of ignorance habit. If it is thought this way, then the habit of the objects to be abandoned that were actually abandoned first will also become the fault that was already abandoned in the first ground. Therefore, for something that has been transformed into unchanging bliss, the meaning is that not even the slightest change is tainted. The unchanging has turned the abandoned things into a Dharma nature that will not arise in the future. Again, just as iron turns into gold, and is tempered with fierce fire, it will become free of impurities such as rust, the mind that has attained unchanging bliss, if burned again and again with the fire of Tummo's desire, can eliminate impurities.
Chinese
诸“呀”逐渐消失。 如是说，于此转变，即在三摩地支分之时，以拙火焚烧，以铁炼金之譬喻显示，以及已成黄金仍需以火净炼之譬喻，此乃显示三摩地圆满后，需以圣者十二地大欲之道而行。 犹如大宝“巴日夏嘎”接触之作用，石头变成因陀罗尼罗等，铁等矿物变成黄金等，光芒炽盛。 如是，于不变之乐明点上，心安住并接触，心与心所亦转为安乐之自性。自性清净显现时，世俗之法之种姓亦转为道之真谛，于他显现中成办有情之义利。如是宣说。 又有人认为，精液之界与世间共通，以此束缚之作用成为佛陀不合理，如是想。 在此多说何益？于世间世俗谛之显现中，铁被强烈冶炼成金的药力，即使显现，也不应考察与分析，因为这种能力是事物之本性，平凡的智慧和辩论的推理无法理解。 既然如此，又何必再次以胜义谛的角度，来讨论被突如其来的垢染所覆盖的此心，通过不变明点的力量，将其强烈冶炼成佛陀的智慧，这种智慧的力量是不应被考察的，更何况其他呢？如是说。 遮止障碍之方式从总的方面讲述 第二，从总的方面讲述遮止障碍之方式，有三：讲述障碍之自性，讲述具足二净之体性，以及获得彼之方法各自以自证成立之方式。第一，心上无有突发之垢染，非从心上经历长久时间，无心则无生，于心上非不尽而住，如是作略说之方式而立誓。
English
The various "ya" gradually disappear. As it is said, here it transforms, that is, during the stage of the limbs of Samadhi, burning with fierce fire, showing the example of refining iron into gold, and the example of needing to purify even gold that has already been transformed with fire, this shows that after Samadhi is complete, one needs to proceed through the path of great desire of the twelve Bhumis of the Noble Ones. Just as through the action of touching the great jewel "Parishaka," stones become Indranila, etc., and metals such as iron become gold, etc., and the light blazes intensely. Similarly, when the mind is placed equally and touches the unchanging Bindu of bliss, the mind and mental factors also transform into the nature of bliss. When the naturally pure nature manifests, the lineage of worldly dharmas also transforms into the truth of the path, and in the appearance to others, it accomplishes the benefit of sentient beings. Thus it is taught. Furthermore, someone might think that the element of semen is common to all worlds, and it is unreasonable to become a Buddha through the action of binding it. Thus thinking. Here, what is the use of saying so much? Even in the appearance of the worldly conventional truth, the power of the elixir that intensely refines iron into gold, even if it manifests, should not be examined or analyzed, because this ability is the nature of things, and ordinary wisdom and argumentative reasoning cannot comprehend it. Since that is the case, why even mention again, from the perspective of the ultimate truth, that this mind, which is covered by sudden defilements, through the power of the unchanging Bindu, intensely refines it into the wisdom of the Buddha, this power of wisdom is not to be examined, let alone anything else? Thus it is said. How to eliminate obscurations, explained in a general way Secondly, explaining how to eliminate obscurations in a general way, there are three: explaining the nature of obscurations, explaining the characteristics of possessing two purities, and the way in which the means of obtaining them are established by individual self-awareness. First: There is no sudden stain on the mind. It is not of long duration from the mind. There is no birth without mind. It does not abide inexhaustibly on the mind. Thus, having made a vow in the manner of a brief statement.